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¿Es libre la libertad?

2020.11.11 03:32 Otro_engranaje ¿Es libre la libertad?

¡Hola comunidad! En esta ocasión traigo (como suelen ser mis publicaciones en este tablón) un breve ensayo hablando sobre un tema que he notado muy seguido por estas huestes: "La libertad", un problema que me pareció apasionante, pero que obviamente no abordo de manera definitiva (es arduo extenso) en pos de revelar una nueva verdad, sino que adopto una posición con respecto al tema e intento dar un panorama más amplio de la idea de Libertad.
Les dejo un link a mi blog, como siempre, dónde esta subido el breve ensayo, y se los adjunto aquí mismo también. Saludos:
¿Es libre la libertad?
Introducción.
Libertad. Una palabra poderosa y polémica; una virtud o un vicio; un valor o un eslogan. La palabra libertad, en el uso común, parece definirse de manera obvia: la entendemos, en general, como la “facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos”[1].
Lo cierto es que, si bien la cuestión parece sencilla a simple vista, profundizar en el término nos conduciría a un debate, considero yo, espinoso, donde se juega uno de los valores (¿valor, cualidad, don?) de la humanidad. Algunas preguntas disparadoras podrían ser las siguientes: ¿Es el hombre[2] libre por naturaleza?, ¿el hombre siempre elige de acuerdo a su voluntad?, si la voluntad existe, ¿de dónde sale, es decir, responde a leyes de causa-efecto, o no lo hace?, si hablamos de causalidad en la voluntad, ¿podemos hablar de libertad, o el hombre estaría sujeto a un determinismo del que no puede escapar?
En el presente breve-ensayo, vamos a encarar la cuestión de la libertad analizando fragmentos de la novela Robinson Crusoe, de Daniel Defoe, la historia de aquel joven ingles que, durante el siglo XVII, rompe con la voluntad de sus padres de tener una vida “normal” para arrojarse a la aventura marítima, donde le esperan una serie de infortunios. Repararemos sobre la noción de libertad que nos ofrece la novela, y contrastaremos con diferentes concepciones del término desarrolladas desde la filosofía y la antropología filosófica, puntualmente. Lo que se intenta es ampliar nuestra idea sobre la libertad, entender cómo opera y saber si la libertad, como concepto, está libre de determinaciones, no lo está o si acaso la cuestión es más compleja. Siéntanse libres de continuar la lectura.
El fatal aventurero que no quería ser abogado.
En la ficción, al parecer inspirada en hechos reales (Defoe habría conocido la historia de un hombre cuyos infortunios lo habrían alentado a hacer su obra)[3], Robinson narra su vida. En uno de los primeros párrafos, iniciándose la novela, leemos:
Siendo el tercer hijo de la familia y no habiendo aprendido ningún oficio, mi mente comenzó muy pronto a llenarse de proyectos aventureros. Mi padre, que era ya muy viejo, había procurado dotarme de una buena instrucción, en la medida que las enseñanzas hogareñas y las de una escuela pública provincial pueden generalmente procurar, y me había preparado para la carrera de leyes. Pero yo no podía resignarme a seguir otra carrera que la del mar, y esta carrera era completamente opuesta a la voluntad, mejor, a las órdenes de mi padre, y también contraria a todas las súplicas e intentos de persuasión de mi madre y de mis amigos, de tal suerte que parecía haber algo fatal en la inclinación natural que me impelía directamente hacia la vida de miseria que me esperaba. [negritas mías] (1969: p.15).
Este párrafo, que permite anticipar ciertamente de qué va la obra, nos cuenta mucho más que el simple contenido de una novela literaria. Aquí podemos observar una concepción del personaje (y del autor) a cerca de la voluntad de elección que poseería un individuo, a cerca de la condición de la libertad (o no) del hombre para obrar de una manera o de otra.
Robinson, a unos pasos de la adultez, sabía que su voluntad era contraria a la voluntad de su padre y a la de su madre. Él no deseaba que su vida sea, tal y como se la proponía su padre, dedicada a las leyes y situado en la “clase media” que, según su padre, era la “mejor situación del mundo” (1969: p.16). Pero luego leemos lo siguiente: “parecía haber algo fatal en la inclinación natural que me impelía directamente hacia la vida de miseria que me esperaba”. Si en un principio pensábamos que el joven Crusoe hacía uso de su condición de hombre libre para oponer su voluntad a la de su familia, estas líneas nos ponen de manifiesto otra cuestión. Su inclinación no sería causa de su más libre voluntad, sino que sería “natural”, y no solo eso, algo “fatal” dentro de esta misma naturaleza lo empujaba al (¿inevitable?) destino que le esperaba.
Evitando entrar en trampas del lenguaje, consideremos lo siguiente en el marco del párrafo anterior. Robinson claramente tiene sus deseos, su “inclinación natural”. Suponiendo que es natural, podríamos pensar que él no la eligió, sino que simplemente vino con él. Pero aun así podría haber declinado ante la insistencia de su padre, y no lo hizo, eligiendo arrojarse a la mar. Por otro lado, también se alude a algo “fatal” dentro de la inclinación de Robinson por hacerse un navegante, en otras palabras, algo que necesariamente lo determinaba a padecer, como dice, sus futuras miserias. Y aquí se nos presenta un primer problema. No podemos negar que Robinson Crusoe elige, ciertamente, lo que hará. Pero, ¿acaso elige él su “inclinación natural”? De momento parece que no, que hay algo que lo excede.
Robinson se aventura, entonces, en un primer viaje un día que se cruza un compañero suyo, quien lo invita gratis a tripular en el barco de su padre con destino a Londres. En síntesis, la cosa va muy mal, durante el trayecto la embarcación sufre dos tempestades y, en la segunda, el barco zozobra. Nuestro desafortunado protagonista nos dice que bien podría haber tomado aquello como advertencia, pero….
No sé cómo explicarlo, pero parece existir un secreto destino que nos precipita a convertirnos en instrumentos de nuestra propia destrucción a pesar de que nos demos cuenta de ello y avancemos hacia el futuro con los ojos abiertos. Evidentemente, solo un decreto fatal, al que me era imposible escapar, podía hacerme desoír las razones juiciosas […]. [negritas mías] (1969: p.23).
Parecería aquí como que Robinson se entiende títere de su propio destino. Como si una mano invisible encauzara nuestro rumbo, como si independientemente de nuestra voluntad, nuestra suerte ya estuviese echada. De hecho, la idea de la “Providencia” es muy recurrente en la trama, y Robinson (que en el desarrollo de la novela abraza fuertemente la religión cristiana y al Dios cristiano) interpreta sus infortunios como consecuencia de la “Divina Providencia” por haber ignorado las advertencias de su padre. Entonces, si Robinson elige no seguir las órdenes de su padre, pero aun así existe una “mano invisible” que determina su propia suerte, ¿podemos decir que el hombre, bajo esta concepción, es libre?, ¿acaso todo está escrito?
Providencia o libertad.
Repasemos el problema que se nos disparó anteriormente: Si acaso existe una divinidad, una “providencia”, que de algún modo sella nuestro porvenir; es decir, si ya nuestro destino estuviese “escrito”, ¿acaso existe la libertad?
Este problema estaría aparentemente “resuelto” por San Agustín (354-430 d.C.), quien en su obra La ciudad de Dios encararía la cuestión de la libertad y del libre albedrío. En el capítulo noveno del quinto libro, San Agustín, pensador cristiano, crítica la idea de Cicerón (antiguo político romano) de la ausencia de una “presciencia de lo futuro”. Este último pensaba que, si acaso existiese una presciencia (es decir, un conocimiento de las cosas futuras), esto querría decir que existe una especie de divinidad que rige la vida de las personas, de manera que las distintas voluntades del hombre serían causa de una fatal decisión del destino, no existiendo lugar para la libertad de decisión. Cicerón rechaza de plano, entonces, la existencia de una presciencia del futuro y de un “hado”, porque el libre albedrío (o libre voluntad) debería de existir y, de no ser así, serían absurdas todo tipo de leyes, castigos o premiaciones. Pero San Agustín no está de acuerdo con aquello.
Existe presciencia, dice, y existe libre voluntad:
[…], nosotros, así como confesamos que hay un sumo y verdadero Dios, así también confesamos su voluntad divina, sumo poder y presciencia; y no por eso tememos que hacemos involuntariamente lo que practicamos con libre voluntad, porque sabía ya que lo habíamos de ejecutar Aquél cuya presciencia es infalible.[4]
Aparentemente, que exista una divina Providencia no implica necesariamente que no esté a nuestra disposición, como humanos, la libertad de elección, la “libre determinación” o el “libre albedrío”. Suponiendo que Dios existe, y que conoce todo a cerca de nosotros, incluso nuestro futuro, no quiere decir que nosotros no elijamos libremente una cosa u otra, actuar de tal o cual manera.
Si tomamos esto por seguro el problema de nuestro amigo Robinson acerca de si es o no libre quedaría resuelto. Robinson no sería como él pensó un “instrumento” de su destino, sino que, a pesar de existir una presciencia y una divina providencia, queda claro que nuestro hombre eligió de acuerdo a su voluntad. Pero, ¿por qué? Es decir, ¿por qué Robinson cree que “solo un decreto fatal”, al que le era imposible escapar, podía hacerle desoír las razones juiciosas de su familia?, ¿por qué eligió lo que eligió, y no eligió otra cosa?
Libre albedrío, ¿determinismo?
La pregunta con la que cerramos el apartado anterior, para quien se haya fatigado de darle vueltas al asunto (que en realidad es la búsqueda de una respuesta convincente al mismo) puede parecer agobiante, y podría contestarla simplemente de este modo: “eligió lo que eligió porque él es libre de hacer su voluntad”. Pero este “ser libre” explica y no explica del todo por qué eligió aquella cosa y no otra.
Volvamos a la experiencia de nuestro desafortunado aventurero. Dijimos que había desobedecido la voluntad de su padre, y que por una inclinación propia un día se hizo a la mar con un conocido suyo. En este viaje habría sufrido dos tempestades, una peor que la otra, que, si bien asustaron al joven Crusoe, y casi lo hacen desistir de sus deseos de convertirse en un navegante, al final este no claudica. Pero sí se debate, en su vuelta por tierra a Londres, sobre lo que hará en la posterioridad:
En cuanto a mí, como que tenía un dinero en el bolsillo, hice el viaje a Londres, por tierra; y allí, como en el camino**, tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar**, si volverme a casa o embarcarme.
En cuanto a regresar a casa, la vergüenza motivaba la mayor oposición a esa idea; e inmediatamente me figuraba cuál sería la chunga de los vecinos, y me sentía humillado no solamente ante mis padres, sino ante todos los demás […].
Una aversión irresistible continuaba impidiéndome volver a casa; y, como tardé algún tiempo en decidir, el recuerdo de los apuros que había pasado se desvaneció. [negritas mías] (Defoe: 1969: p.24)
Robinson se debate, analiza, delibera sobre cuál sería la mejor decisión. Y aquí podemos observar, primero, cómo recobra su voluntad y cómo contrasta la misma con la “voluntad divina”; segundo, el proceso por el cuál analiza las consecuencias de sus decisiones, y las causas que lo motivan a rechazar una y elegir otra opción.
Es Thomas Hobbes (durante siglo XVII) quien, con su filosofía determinista, nos da una pista de por qué nuestro desventurado compañero elige lo que elige y no otra cosa. Para Hobbes, en el marco de la realidad y del accionar humano, “todo cuanto se produce, se produce necesariamente, pues todo cuanto se produce ha tenido una causa suficiente para producirlo”[5]. ¿Pero cómo se da esto en el orden de la voluntad? Para Hobbes, son las acciones voluntarias aquellas que se siguen a un último apetito (por ejemplo, si tenemos miedo, pensaremos en fugarnos o escondernos de aquello que nos genera el miedo) o son producto de una opinión deliberada que considera las consecuencias de determinada acción. De manera que el humano, primero delibera y luego, su acción se desprende de su voluntad o de su pensamiento más inmediato sobre si las consecuencias de su acción serán buenas o malas para él. Hobbes no habla de agentes libres (pues estos serían los que aún no han deliberado), sino de agentes voluntarios, puesto que su acción procede de una elección deliberada.
Si acatamos las ideas de Hobbes y reparamos en la experiencia del joven Crusoe, este delibera (“tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar”) y, de acuerdo a sus últimos apetitos, evalúa las posibles consecuencias de sus actos (“En cuanto a regresar a casa, la vergüenza motivaba la mayor oposición a esa idea; e inmediatamente me figuraba cuál sería la chunga de los vecinos…”). A Robinson le da vergüenza regresar con sus deseos frustrados a la casa paterna, y es este sentimiento el que lo condiciona a no volver, y a probar suerte en otros viajes. ¿Pero esta voluntad realizada, se puede decir libre o, como bien dice Hobbes, es “necesaria” ?, ¿nuestro amigo, en esta instancia, necesariamente debía repeler la idea de volver a casa de sus padres?
De la “libertad fundamental” y del problema de los determinismos.
A. El problema de los determinismos.
Aquí nos atraviesa un problema filosófico que, más que preocuparnos por nuestro amigo, se trata de una cuestión con la que convivimos a diario, y es el problema de los determinismos. Si todo fenómeno de la realidad y todo comportamiento es necesario, es muy difícil que haya espacio para la libertad. No seríamos “libres” en el sentido que conocemos de la palabra, porque lo que elegimos, lo que hacemos, cómo actuamos… todo eso está determinado en un orden causa-efecto, que incluso llegaría a medirse, sino absolutamente, al menos probablemente.
¿Qué tan profundo es el problema de los determinismos? Para ello citaremos a Jacinto Choza, que en su Manual de Antropología filosófica trata en detalle el problema de la libertad en el ser humano:
En la filosofía medieval el problema de la determinación de la elección por una realidad ajena a la voluntad electiva, preocupaba fundamentalmente en relación con Dios; en la filosofía moderna preocupaba en relación con el mundo físico, y en la filosofía contemporánea preocupa fundamentalmente en relación con los procesos biopsicológicos y socioculturales. Se trata del problema de los determinismos: determinismo teológico, cosmológico, físico-mecanicista, biológico, psicológico y sociológico (económico y culturales en general). (1988: p.383)
Tres períodos de pensamiento distintos, y tres maneras diferentes en que el problema de los determinismos se plantea. Podemos decir que la primera determinación (en relación con Dios), ya la hemos tratado brevemente con San Agustín, sin agotar la temática de más esta decir. El problema del mundo físico es, ciertamente, el que nos plantea Hobbes. Recapitulando brevemente, las deliberaciones de nuestro amigo Robinson y la vergüenza que le provocaba el volver a su casa le impedían, naturalmente y por leyes necesarias, desistir de su arrojo hacia la aventura. ¿Quién nos salva aquí?
Es Kant, posterior a Hobbes, quien en el siglo XVIII con su obra Fundamentación para una Metafísica de las costumbres parece darle cierta vuelta a la situación. En el capítulo tercero, (subapartado: “De los extremos de toda filosofía práctica”), el filosofó enseña que, de hecho, la libertad no es un concepto de experiencia, puesto que en la realidad empírica las cosas suceden de manera necesaria, determinado por leyes naturales. Pero, por otro lado, la libertad existe como idea de nuestra razón. Esta contradicción que se da muestra, según Kant, que desde el punto de vista “especulativo”, la necesidad natural es más practicable que la libertad. Pero, por otro lado, desde el punto de vista práctico (de la razón práctica, orientada a la acción) “es el sendero de la libertad el único por el cuál es posible hacer uso de la razón en nuestras acciones y omisiones”.[6] La razón es independiente de toda causa exterior a ella, por la cuál las leyes naturales de necesidad y causalidad no impedirían su libertad. Para Kant no hay contradicción, y tranquilamente un sujeto “como cosa en el fenómeno” puede estar determinado por estas leyes naturales, pero como “cosa en sí” es independiente a tales leyes. La libertad se une a la voluntad, y es así como el hombre puede actuar sin estar determinado necesariamente por leyes de causalidad.
Con lo anterior, ¿podemos decir que nuestro amigo Robinson delibera con la razón? Sí. Podemos ciertamente afirmar que lo que Robinson elige hacer, lo hace por medio de la razón, y a través de ella ordena a su voluntad para actuar tal como actúa. Pero prestando más atención a los dos párrafos citados en el apartado anterior (Libre albedrío, ¿determinismo?), podemos leer lo siguiente: “Una aversión irresistible continuaba impidiéndome volver a casa; […]” (Defoe: 1969: p.24). ¿No vuelve a su casa porque no quiere, porque no le place? Si tomamos lo anterior al pie de la letra, él no vuelve a su casa porque una “aversión irresistible” se lo impedía. Una especie de sentimiento de vergüenza; un sentirse expuesto a la burla, a la humillación… miedo a aquello. Y aquí cabe hacer espacio al tercer problema de los determinismos, el que alude a los procesos “bio-psicológicos” y “socioculturales”.
Si vamos hacia atrás, podemos dar cuenta de otros fragmentos que nos permiten dar cuenta de estos posibles determinismos sociales y culturales que habrían marcado al joven Crusoe, como que vivía en la Gran Bretaña del siglo XVII y había sido educado en una “escuela pública provincial” y por las “enseñanzas hogareñas”, en un contexto de auge del comercio y el colonialismo (de cuyos principios Robinson da cátedra en su estancia en la isla “desierta”, aunque esto se puede discutir). Tal como menciona Choza distintas ciencias humanas y sociales, como la psicología, la fisiología o la sociología:
…han puesto suficientemente de relieve hasta qué punto las tendencias, impulsos, esquemas de comportamiento, escalas de valores, estilos de pensar, formas motivacionales, códigos morales, etc., dependen del código genético, del sistema nervioso, de los sistemas de condicionamientos complejos que constituyen el aprendizaje durante la primera y la segunda infancia, de las frustraciones recibidas, del ambiente familiar, del medio geográfico, de la clase social y el sistema económico, etc. (1988: p.385).
Lo anterior parece ya encerrarnos en un callejón sin salida. Si las ciencias del comportamiento pueden predecir nuestra conducta no solo como sociedad, sino como individuos singulares, ¿qué queda de nuestra libre voluntad?
B. De la “Libertad Fundamental”.
Robinson nos metió en un dilema, del que Choza, de la mano con Kierkegaard, posiblemente nos tire una cuerda para que nos sostengamos con fuerza. Y es que la noción de la “libertad fundamental” es clave para argumentar que realmente hay cierto grado de libertad en el hombre o en la mujer, y en los personajes como Robinson Crusoe o en los autores que están detrás de ellos.
En línea con lo que nos dice Jacinto Choza, entonces, la libertad fundamental es el “fundamento o la condición de posibilidad de todas las otras formas de libertad”. También la denomina como libertad de apertura, pues está abierta a un número indefinido de fines, “a tantos cuantos el sujeto se proponga a sí mismo como fines”.[7] Aquí el autor señala la importancia del análisis de Kierkegaard a este respecto. En su obra El concepto de la angustia, el filósofo danés da a entender que el sentimiento de la angustia es la experiencia de la “libertad fundamental”. La angustia es la experiencia de estar en manos de uno mismo, de elegir ser o no ser uno mismo, y esa situación es la libertad, la nada. El sujeto en manos de sí mismo es nada, pero es pura libertad, y esta libertad angustia, y ante esta angustia se debe elegir. Así el hombre aparece, en su ser más profundo, como “pura posibilidad”. Y aquí una cita directa de un fragmento para detenerse atentamente:
Por supuesto, también se puede decir que esa posibilidad-capacidad no es tan genérica, puesto que en ella están ya una multitud de determinaciones biopsicológicas (…) y socioculturales (educación, principios morales y religiosos, recursos económicos, etc.), es decir, puesto que el sujeto está ya constituido precisamente en términos de lo que se ha llamado síntesis pasiva. Pero también esta objeción deja intacto el planteamiento de Kierkegaard: yo puedo ser de constitución asténica, introvertido, afable, con buenas aptitudes para el deporte, español, cristiano, de clase media, etc., y todavía eso no significa que sea yo mismo en el sentido de que puedo ser todas esas cosas tanto siendo yo mismo como sin serlo. (1988: p.376)
¿Qué podríamos decir de Robinson en este sentido?, pues creo que mucho: “tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar”, decía el Crusoe maduro. En ese momento él estaba en manos de sí mismo. Esta lucha consigo mismo, representa esta angustia existencialista, en la que el sujeto se reconoce como pura posibilidad. Pero hay que elegir, y el puede elegirse para después actuar consecuentemente, o puede no elegirse y ver que pasa con lo que el “mundo” hace de él. Ahí esta el fundamento de toda libertad posterior, pero siempre dentro de un marco de elección. Los agentes que nos condicionan externa e internamente, nos brindan un horizonte de acción, pero nosotros nos elegimos y luego decidimos. Y no son elecciones fáciles, este es el problema.
Conclusión.
Hasta aquí, hemos abordado la cuestión desde algunas perspectivas de las más “icónicas” podría decirse. Por un lado, el problema de la providencia y el libre albedrío, con la mirada de San Agustín; el determinismo naturalista de Thomas Hobbes, con su idea mecanicista de la necesidad natural; Kant, con la diferenciación entre el plano de los fenómenos y el plano de lo racional, salvando una vez más la libertad y, por último, los distintos problemas de los determinismos, con una mirada desde la antropología filosófica bastante escueta sobre el amplio trabajo de Jacinto Choza.
Podríamos decir que, efectivamente, Robinson Crusoe era un hombre libre, porque podía elegir, pero diferentes cuestiones de la realidad en la que estaba arrojado lo hacían tener ciertas predilecciones tanto en el ámbito de la moral como en el de lo psicológico. Pero él se sabía libre, se eligió y, a pesar de la culpa que sentía producto de los valores inculcados, decidió seguir sus inclinaciones, inclinaciones que eligió dentro de un marco en el cuál se presentaban como posibilidad, pero que elige al fin y al cabo entre tantas otras.
¿La libertad es libre? Es una pregunta difícil y que en este trabajo no llegamos a contestar, pues hemos hecho un esbozo general de una cuestión demasiado amplia (y de la que el lector dispone de las fuentes en las notas utilizadas en la presente redacción). Me atrevo a decir que no. Que la libertad esta obligada elegir, esto es, o es o no es. Y, por lo tanto, no se trata de una facultad sencilla de utilizar, sino que por el contrario la libertad implica responsabilidad, y la responsabilidad se debe sostener, aunque no se logre el propósito dentro de un determinado contexto. El humano elige constantemente, o no elige, y ahí la libertad fundamental ya se ve implicada. Esto dentro de un marco dinámico, esto es, nunca elegimos en un mundo materialmente idéntico, sino que este mundo cambia y nosotros cambiamos con él.
[1] RAE (2019) Diccionario de la lengua española. En línea: https://dle.rae.es/libertad

[2] Por una cuestión práctica, cuando hable de hombre en el presente breve-ensayo me referiré a toda la especie humana, al género humano.

[3] Defoe, D.: Robinson Crusoe. Salvat Editores. España (1969). En el Prólogo por Juan Perucho, podemos leer: “[…], Defoe se dedicó con mayor regularidad a la literatura y al periodismo, pero siempre con sobresaltos y alternando con la sociedad más heterogénea de Londres, hasta que en 1718, en ocasión de reeditarse el Diario del capitán de navío de Woodes Rogers, conoció la historia y aventuras de un marinero escocés llamado Alexander Selkirk […]. Tal como se consignaba en el Diario, Selkirk había permanecido en la isla desierta (…), durante cuatro años y cuatro meses, con el único bagaje de un fusil, municiones y unas pocas herramientas.
La historia impresionó vivamente a Daniel Defoe […]”

[4] San Agustín La ciudad de Dios. Libro V, capítulo 9. En línea: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad_5.html

[5] Hobbes, T.: “Mi opinión sobre la libertad y la necesidad”, En Libertad y Necesidad, y otros escritos. Traducción de Bartomeu Forteza Pujol, Barcelona, Nexos, 1991, pp. 164-167.

[6] Kant, I.: “Último paso de la metafísica de las costumbres a la crítica de la razón pura práctica”, en Fundamentación para una Metafísica de las costumbres. Espasa-Calpe, Madrid, 1980. En línea: http://www.cervantesvirtual.com/buscado?q=metaf%C3%ADsica+de+las+costumbres

[7] Choza, J.: Manual de Antropología Filosófica. Ediciones Rialp, Madrid, 1988. (p.375)
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2020.11.04 09:15 kong-dao El camino del Zen (Alan Watts) (1957)

Para nosotros el conocimiento humano es lo que un taoísta llamaría conocimiento convencional (...) Semejante conocimiento se llama convencional porque es cosa de acuerdo social acerca de los códigos de comunicación (...) valoración de los actos y las cosas. Así, la tarea de la educación consiste en hacer que los niños se tornen capaces de vivir en una sociedad persuadiéndolos a aprender y a aceptar sus códigos: las reglas y convenciones de comunicación por las cuales la sociedad se mantiene unida. Cuando nos volvemos hacia la antigua sociedad china encontramos dos tradiciones «filosóficas» que desempeñan papeles complementarios: el Confucianismo y el Taoísmo. En general, el primero se ocupa de las convenciones lingüísticas, éticas, jurídicas y rituales que proporcionan a la sociedad un sistema de comunicación. En otras palabras, el Confucianismo se preocupa del lenguaje convencional y bajo sus auspicios se educa a los niños de modo que sus naturalezas originalmente díscolas y caprichosas se ven obligadas a ajustarse al lecho procústeo del orden social. El individuo se define a sí mismo y a su puesto en la sociedad según fórmulas confucianas. (...) el Taoísmo se interesa por el conocimiento no convencional, por comprender la vida directamente, en lugar de prestar atención a los términos lineales y abstractos del pensamiento representativo. En ciertas naturalezas el conflicto entre la convención social y la espontaneidad reprimida es tan violento que se manifiesta en crímenes, demencias y neurosis que son el precio que pagamos por los beneficios del orden, que nadie pone en duda. Tanto en el pensamiento taoísta como confucianista es fundamental confiar en el hombre natural, y desde el punto de vista de esas escuelas la desconfianza occidental en la naturaleza humana —por razones teológicas o tecnológicas— parece ser una especie de esquizofrenia.

según tanto el Taoísmo como el Zen, el centro de la actividad de la mente no reside en el proceso del pensar consciente, en el ego. Cuando un hombre ha aprendido a dejar quieta su mente de modo que funcione de la manera integral y espontánea que le es natural, comienza a mostrar esa especial «virtud» o «poder» llamado te (Nota propia: Virtud) (...) Te es, además, la virtud espontánea y sin afectación que no puede ser cultivada o imitada por ningún método deliberado (...) te es el ingenio impensable, el poder creador de las funciones espontáneas y naturales del hombre, poder que queda bloqueado cuando tratamos de dominarlo mediante métodos y técnicas formales.

Razonable, humanista, nada fanático, el Confucianismo es uno de los sistemas de convención social más viables que el mundo haya conocido.

Los hombres razonables —es decir, los que se comportan como verdaderos seres humanos— serán siempre capaces de llegar a un compromiso, pero los hombres que se han deshumanizado convirtiéndose en ciegos adoradores de una idea o de un ideal son fanáticos cuya devoción por las abstracciones los convierte en enemigos de la vida.

Nada en el universo puede existir por sí mismo —ninguna cosa, ningún hecho, ningún ser, ningún suceso— y por esta razón es absurdo separar algo como ideal que alcanzar, pues lo apartado existe sólo en relación a su opuesto, ya que lo que es se define por lo que no es: el placer se define por el dolor, la vida por la muerte y el movimiento por el reposo.

Desde cierto punto de vista la misma relatividad existe entre nirvana y samsara, bodhi (despertar) y klesa (contaminación). Es decir, la búsqueda del nirvana implica la existencia y el problema del samsara, y la búsqueda del despertar implica que estamos contaminados por un estado ilusorio. Para decirlo de otro modo: tan pronto como se convierte al nirvana en objeto de deseo, se torna elemento de samsara. El verdadero nirvana no puede ser deseado porque no puede ser concebido. Pero la ecuación «nirvana es samsara» es verdadera también en otro sentido, pues lo que nos parece ser samsara es realmente nirvana, y lo que nos parece ser el mundo de la forma (rupa) es realmente el vacío (sunya). Con todo, el Mahayana tiene otro término para designar la realidad, que es quizá mejor que sunya, el vacío. Tal es la palabra tathata, que podemos traducir como «ser tal», «ser así» o «ser eso». La palabra sánscrita tat (de donde viene la voz inglesa that, «eso») probablemente se basa en los primeros esfuerzos del niño que comienza a hablar y señala algo diciendo «Ta» o «Da». (Lo que induce a los padres de habla inglesa a creer que el niño los llama por su nombre: «Dada» o «Daddy»). Pero acaso el niño sólo expresa su reconocimiento de la existencia del mundo y dice: «¡Eso!». Cuando no decimos más que «Eso». o «Así» señalamos el reino de la experiencia no verbal, a la realidad tal como la percibimos directamente, porque tratamos de indicar lo que vemos o sentimos más bien que lo que pensamos o decimos. Tathata, por tanto, indica el mundo tal como es, sin cubiertas ni divisiones de símbolos y definiciones del pensamiento. (...) Tathagata es el verdadero estado de un Buddha y de todos los seres en general, también se dice que es nuestra verdadera y original naturaleza, y, por tanto, nuestra «naturaleza búdica».

Una de las doctrinas cardinales del Mahayana sostiene que todos los seres están dotados de naturaleza búdica, y que por ende tienen la posibilidad de convertirse en Buddhas. Debido a que la naturaleza búdica es idéntica a tathata, el término Buddha se emplea a menudo para designar la realidad misma y no sólo la del hombre que ha despertado. Así ocurre que en el Mahayana a menudo se considera que un Buddha es una personificación de la realidad, y constituye la base de esos cultos populares en los cuales los Buddhas parecen ser personificados como dioses.

(...) la escuela Sukhavati o de la Tierra Pura, que sostiene que todos los esfuerzos por llegar a ser Buddha no son más que el falso orgullo del ego. (...) Hasta Nagarjuna sentía simpatía por esta doctrina, porque evidentemente es una manera popular y más gráfica de decir que puesto que nuestra propia naturaleza es ya la naturaleza búdica, no tenemos nada que hacer para convertirla en ella. Por el contrario, tratar de convertirse en Buddha es negar que uno ya lo es, y únicamente sobre esta base podemos alcanzar el conocimiento búdico.

El Budismo de la Tierra Pura es evidentemente un fruto de la doctrina bodhisattva, según la cual la tarea propia del hombre liberado es liberar a todos los demás seres mediante upaya o los «medios hábiles». Mediante prajna o la sabiduría intuitiva percibe el interior de la naturaleza de la realidad, lo cual a su vez despierta karuna o compasión por todos los que aún están encadenados por la ignorancia. (...) prajna consiste en ver que «la forma es vacío», karuna consiste en ver que «el vacío es forma». Debido a karuna el Budismo mahayana se convirtió en la principal inspiración del arte chino durante las dinastías Sung y Yuan, arte que acentuaba las formas naturales más bien que los símbolos religiosos.

En este nivel se ve a cada «cosa-suceso» como determinada y engendrada por sí misma, es decir, como espontánea, porque ser muy naturalmente lo que es, ser tatha —justamente «así»—, es estar libre y sin obstrucción.

Los comentaristas chinos desarrollaron una cuádruple clasificación del Dharmadhatu que cobró gran importancia para el Zen en los últimos años de la dinastía T’ang. Esa clasificación de los «Cuatro reinos de Dharma» b era así: Shih c, las «cosas-sucesos» únicas, individuales, de que está compuesto el universo. Li d, el «principio» o realidad última en la que se basa la multiplicidad de las cosas. Li shi wu ai e, «no hay obstrucción entre el principio y la cosa», es decir, que no hay incompatibilidad entre nirvana y samsara, el vacío y la forma. Alcanzar uno no implica aniquilar el otro. Shih shih wu ai f, «entre cosa y cosa no hay obstrucción», es decir, que cada «cosa-suceso» implica todas las demás, y que la intuición más alta consiste simplemente en percibirlas en su natural «ser tales».

La base de la doctrina dharmadhatu («reino de Dharma»), que encontramos en el enorme Avatamsaka Sutra, es la percepción de que cada forma singular, tal como es, es el vacío, y que, además, la peculiaridad de cada forma surge del hecho de que existe en relación con todas las demás formas.

La doctrina dharmadhatu dice aproximadamente que la adecuada armonía del universo se realiza cuando a cada «cosa-suceso» se le permite ser libre y espontáneamente lo que ella misma es, sin interferencias.

Una manera simplificada y algo tosca de expresar la diferencia sería decir que los idealistas occidentales comenzaron a filosofar partiendo de un mundo compuesto de mente (o espíritu), forma y materia, mientras que los budistas comenzaron a filosofar a partir de un mundo de mente y forma (...) En consecuencia no contienen ninguna dualidad, porque la dualidad surge solamente cuando clasificamos, cuando distribuimos nuestras experiencias en cajas mentales, pues toda caja tiene un interior y un exterior. (...) Desde el punto de vista lógico la proposición «Todo es mente» no dice más que la que afirma que todo es todo. Porque si no hay nada que no sea mente, esta palabra no pertenece a ninguna clase y carece de límites, es decir, no se la puede definir. Con el mismo derecho podríamos decir ¡Bah!, y esto es casi exactamente lo que hace el Budismo al utilizar la palabra sin sentido tathata. La función de estos términos sin sentido es llamar la atención sobre el hecho de que la lógica y el sentido, con su inherente dualidad, son propiedades del pensamiento y del lenguaje pero no del mundo real. El mundo concreto, no verbal, no contiene clases ni símbolos que signifiquen o quieran decir otra cosa que sí mismos.

Todo lo que está unido por la necesidad causal pertenece al mundo de maya, y no está más allá de él. Para decirlo figurativamente: la ilusión cósmica procede del Gran Vacío sin razón ni finalidad alguna, y sólo porque no hay necesidad de que así ocurra. Pues la «actividad» del Vacío es lúdica (vikridita) porque no es acción (karma) motivada. (...) El yoga budista consiste, por tanto, en invertir el proceso, en aquietar la actividad discriminadora de la mente, y en dejar que las categorías de maya vuelvan a estar en potencia de modo que el mundo pueda ser visto en su «ser tal» no clasificado (...) que la proyección resurja, habiéndose identificado conscientemente con el carácter lúdico y ateleológico del Vacío.

Tampoco es peculiar del Zen el hecho de «no tener nada que decir», el hacer hincapié en que la verdad no puede expresarse en palabras, porque eso mismo es lo que enseña el Madhyamika y también Lao-tzu. Quienes saben no hablan; quienes hablan no saben.

(...) parecería que para el Zen no fuera necesaria la práctica de la meditación formal. Tampoco es peculiar del Zen el hecho de «no tener nada que decir», el hacer hincapié en que la verdad no puede expresarse en palabras, porque eso mismo es lo que enseña el Madhyamika y también Lao-tzu. Quienes saben no hablan; quienes hablan no saben (...) La creación del Zen puede explicarse suficientemente por el contacto de taoístas y confucianistas con los principios fundamentales del Budismo mahayana (...) Esto ocurrió gracias a la obra del gran monje y erudito indio Kumarajiva, que tradujo las sutras en Ku-tsang y Ch’ang-an entre los años 384 y 413, cuando uno de sus más destacados discípulos era el joven monje Seng-chao (384-414), que había comenzado como copista de los textos confucianos y taoístas.

El acento que ponía el Confucianismo sobre la importancia de la vida familiar no simpatizaba fácilmente con un Budismo de tipo rigurosamente monástico. Aunque los maestros budistas chinos eran generalmente monjes, tenían gran número de estudiantes avanzados seglares, y el Zen en particular siempre ha dado gran importancia a la expresión del Budismo en términos formalmente seglares: en artes de todo tipo, en trabajos manuales, y en la apreciación del universo natural. Tanto los confucianos como los taoístas estarían muy de acuerdo con la idea de un despertar que no implicara el exterminio de las pasiones humanas, expresión que también puede utilizarse para traducir el término klesa. Ya hemos observado que estas dos filosofías profesaban una peculiar confianza en la naturaleza humana. Sin embargo, no exterminar las pasiones no significa permitirles florecer indómitas. Significa abandonarlas más bien que luchar contra ellas, sin reprimirlas ni complacerse en ellas. El taoísta no es nunca violento, pues alcanza sus fines por medio de la no interferencia (wu-wei)

Los escritos de Seng-chao, así como su comentario al Vimalakirti Sutra, están llenos de citas y frases taoístas, pues parece que seguía el ejemplo de monjes menos importantes aunque más antiguos, como Hui-yüan (334-416) y Tao-an (312-385) al utilizar la «extensión de la idea» (ko-i c) para explicar el Budismo mediante paralelos taoístas.

Seng-chao trató también la aparente paradoja de que prajna es una especie de ignorancia. Como la realidad última carece de cualidades y no es una cosa, no puede convertirse en objeto de conocimiento. Por tanto prajna, la visión directa, conoce la verdad mediante el no saber. Este es uno de los principales eslabones entre el Taoísmo y Zen, pues el estilo y la terminología del Libro de Chao es completamente taoísta, aunque el tema es budista. Los dichos de los primeros maestros zen, tales como Hui-neng, Shen-hui, y Huang-po, abundan en estas mismas ideas: que conocer verdaderamente es no conocer, que la mente despierta responde de inmediato, sin calcular, y que no hay incompatibilidad entre el conocimiento búdico y la vida del mundo cotidiano.

Aún más próximo al punto de vista del Zen estaba Taosheng (360-434), compañero de estudios de Seng-chao, que fue el primer e inequívoco expositor de la teoría del despertar instantáneo.Si al nirvana no se lo puede hallar aferrándose, no puede hablarse siquiera de aproximarse a él gradualmente, por el lento proceso de acumular conocimientos. Hay que tomar conciencia de él mediante un solo relámpago intuitivo, que se llama tun wu o, en japonés, satori, que es el término zen corriente para designar el súbito despertar.

Ling-yün[53] al tratar la doctrina de Tao-sheng llega a sugerir que el despertar instantáneo es más apropiado a la mentalidad china que a la de la India, y habla en favor de la calificación de Suzuki que dijo que el Zen era una revolución china contra el Budismo indio.

Vuelve a ser mencionada más de un siglo después en una obra de Hui-yüan (523592), que asimismo la relaciona con el maestro Hui-tan, que vivió hasta aproximadamente 627.

Una de las razones para sospechar de la historia de Bodhidharma es que el Zen es tan chino por su estilo que parece improbable que tenga origen indio. Sin embargo, el muy taoísta Seng-chao fue discípulo de Kumarajiva, copio lo fue Tao-sheng, y los escritos atribuidos a Bodhidharma y a sus sucesores hasta Hui-neng (638-713) muestran la clara transición de una concepción india a una concepción china de dhyana (...) La ausencia de toda huella de una Escuela dhyana en la literatura budista india, o de Bodhidharma en relación con ella, se debe quizá al hecho de que nunca hubo una Escuela dhyana o zen ni siquiera en China hasta unos doscientos años después de la época de Bodhidharma.

Hui-neng (637-713), cuya vida y enseñanzas marcan el comienzo definitivo de un verdadero Zen chino, del Zen tal como floreció durante lo que luego se denominó «la época de la actividad zen», que abarca los últimos dos siglos de la dinastía T’ang, desde cerca del 700 al 906.

Si se toman literalmente, muchos textos budistas y taoístas confirmarán esta opinión de que el supremo estado de conciencia es una conciencia vacía de todo contenido, de toda clase de ideas, sentimientos y aun sensaciones(...) Evidentemente esto es la filosofía taoísta de la naturalidad, según la cual una persona no es genuinamente libre, desapegada, o pura, cuando su estado de ánimo resulta de una disciplina artificial.

Si al interrogarte al interrogarte alguien pregunta por el ser contéstale con el no ser. Si pregunta por el no ser contéstale con el ser. Si pregunta por el hombre corriente contesta hablándole del sabio. Si pregunta por el sabio contesta hablándole del hombre corriente. Con este método de opuestos en relación recíproca se produce la comprensión del Camino Intermedio. A cada pregunta que te haga contesta hablándole de su opuesto.

Ma-tsu tuvo otro notable discípulo en Po-chang (720-814), que se dice había organizado la primera comunidad de monjes puramente zen, y establecido sus reglas basándose en el principio de que «día sin trabajo, día sin comida». Desde entonces las comunidades zen se caracterizan por la importancia que conceden al trabajo manual y a cierto grado de autarquía económica.

Cuando el cuerpo y la mente logran la espontaneidad, se llega al Tao y se comprende la mente universal.

En 845 el emperador taoísta Wu-tsung persiguió al Budismo durante breve tiempo pero con energía. Templos y monasterios fueron destruidos, sus tierras confiscadas, y los monjes obligados a volver a la vida laica. Afortunadamente su entusiasmo por la alquimia taoísta pronto lo absorbió en experimentos con el «Elixir de la Inmortalidad» que, después de probarlo, le produjo la muerte.

El monje T’ien-t’ai, en japonés llamado Eisai (1141-1215), que estableció monasterios en Kioto y Kamakura bajo patronato imperial, introdujo en Japón en 1190 la Escuela rinzai del Zen. La Escuela soto fue introducida en 1227 por el extraordinario genio de Dogen (1200-1253), que estableció el gran monasterio de Eiheiji, rehusando, sin embargo, aceptar favores imperiales. Hay que observar que el Zen llegó al Japón poco después de iniciarse la era Kamakura, cuando el dictador militar Yoritomo y sus samurai arrebataron el poder que estaba en manos de la nobleza decadente. Esta coincidencia histórica proporcionó a la clase militar de los samurai un tipo de Budismo que les resultaba muy atractivo por sus cualidades prácticas y terrenales, y también por su modalidad sencilla y directa. Así surgió la peculiar forma de vida llamada bushido, el Tao del guerrero, que consiste esencialmente en la aplicación del Zen a las artes de la guerra (...) La asociación de la doctrina pacifista del Buddha con las artes militares siempre ha sido un enigma para los budistas de las demás escuelas. Parece implicar un completo divorcio entre el despertar y la moralidad. Pero hay que hacer comprender que, en su esencia, la experiencia budista consiste en liberarse de toda clase de convenciones, inclusive de las convenciones morales. Por otra parte, el Budismo no es una rebelión contra la convención. En sociedades en las que la casta militar es parte integrante de la estructura convencional y se acepta el papel del guerrero como una necesidad, el Budismo hará posible que el guerrero cumpla su papel como budista. No menos enigmático debería ser para un cristiano pacifista el culto medieval de la caballería. (...) La contribución del Zen a la cultura japonesa no se limita de ningún modo al bushido. Ha ingresado en casi todos los aspectos de la vida del pueblo: en su arquitectura, poesía, pintura, jardinería, juegos atléticos, oficios y profesiones; ha penetrado en el habla y el pensamiento cotidianos de la gente más ordinaria.

Aun en el Zen japonés encontramos a veces una práctica zen que no concede especial importancia a za-zen, sino que más bien subraya la utilización de nuestro trabajo habitual como medio de meditación. Este fue sin duda el caso de Bankei[93], y en este principio se basa la aplicación corriente de artes tales como «la ceremonia del té», el tocar la flauta, el dibujo a pincel, la ballestería, la esgrima y el ju-jutsu como métodos de practicar el Zen.

Elegir es absurdo porque no hay elección. Por consiguiente, a la mentalidad dualista le parecerá que el punto de vista del Zen es el del fatalismo que se opone al de la libre elección (...) Pero este punto de vista no es fatalista. No (...) Someterse al destino implica la existencia de alguien que se somete, alguien que es inerme títere de las circunstancias; mas para el Zen no hay tal persona. Considera que la dualidad de sujeto y objeto, del cognoscente y de lo conocido es tan relativa, recíproca y separable como cualquier otra (...) La experiencia humana está determinada tanto por la naturaleza de la mente y la estructura de sus sentidos como por los objetos externos cuya presencia la mente revela. Los hombres se creen víctimas o títeres de su experiencia porque se separan a «sí mismos» de sus mentes, pensando que la naturaleza del compuesto mente-cuerpo es algo que involuntariamente «ellos» han recibido desde fuera (...) Piensan que no pidieron nacer, que no pidieron se les «diera» un organismo sensorial para sufrir las alternativas del placer y del dolor. Pero el Zen nos pide que encontremos «quién» es el que «tiene» esta mente, y «quién» fue el que no pidió nacer antes que nuestros padres nos concibieran. Entonces resulta que todo el sentimiento de aislamiento subjetivo, de ser alguien a quien le ha sido «dada» una mente y a quien le ocurren experiencias es una ilusión producida por un error.

Nuestro problema surge del hecho de que el poder del pensamiento nos permite construir símbolos de cosas separados de las cosas mismas. Así, podemos hacer un símbolo, una idea de nosotros mismos aparte de nosotros mismos. Como la idea es mucho más comprensible que la realidad, y el símbolo mucho más estable que el hecho, aprendemos a identificarnos con nuestra idea de nosotros mismos. De aquí nace el sentimiento subjetivo de un «yo» que «tiene» una mente, de un sujeto interiormente aislado a quien le ocurren involuntariamente las experiencias. (...) Cuando ya no nos identificamos con la idea de nosotros mismos, toda la relación entre el sujeto y el objeto, el cognoscente y lo conocido, sufre un cambio repentino y revolucionario. Se convierte en una relación real, una reciprocidad en la que el sujeto crea al objeto tanto como el objeto crea al sujeto. Con su característico acento en lo concreto, el Zen señala que nuestro precioso «yo» no es más que una idea, útil y legítima si se la toma por lo que es, pero desastrosa si se la identifica con nuestra naturaleza real.

Tenemos la impresión de que nuestros actos son voluntarios cuando vienen después de una decisión, e involuntarios cuando ocurren sin decisión (...) Decidimos sin tener la más mínima idea de cómo lo hacemos. En realidad, la decisión no es ni voluntaria ni involuntaria. «Tener la sensación» de esta relatividad es sufrir otra extraordinaria transformación de nuestra experiencia en conjunto, lo cual puede describirse de dos maneras. Tengo la sensación de que estoy decidiendo todo cuanto ocurre, o, por el contrario, siento que todo, inclusive mis decisiones, ocurre espontáneamente.

La convención social estimula la fijeza de la idea porque la utilidad misma de los símbolos depende de su estabilidad. Por tanto, la convención lo alienta a asociar su idea de sí mismo con papeles simbólicos y estereotipados, igualmente abstractos, puesto que así podrá formarse una idea de sí mismo bien definida e inteligible. Pero en la medida en que se identifica con la idea fija, se da cuenta de que la «vida» es algo que corre a su lado y lo deja atrás, cada vez más rápidamente a medida que se hace más viejo, a medida que su idea se hace más rígida, más cargada de recuerdos. Mientras más trata de apresar el mundo, más lo siente como un proceso en movimiento.

No hace mucho la duración probable de la vida de un hombre corriente era cuarenta y cinco años. Hoy es de sesenta y cinco a setenta años, pero subjetivamente los años pasan más rápido, y la muerte, cuando llega, llega siempre demasiado pronto. (...) Por el contrario, medir el valor y el éxito en base al tiempo, y pedir con insistencia seguridades de un futuro promisorio, hacen imposible vivir libremente en el presente y en el futuro «promisorio» cuando este llega. Pues nunca hay otra cosa que el presente, y si no podemos vivir en él no podemos vivir en ninguna parte.

Tanto en la vida como en el arte las culturas del Lejano Oriente aprecian más que nada la espontaneidad o naturalidad (tzu-jan). (...) La ilusión de la división proviene de que la mente intenta ser a la vez mente e idea de la mente, debido a una fatal confusión entre hecho y símbolo. Para poner fin a la ilusión, la mente tiene que tratar de actuar sobre sí misma, sobre su corriente de experiencias, desde el punto de vista de la idea de sí misma que llamamos el ego. Esto se expresa en otro poema zenrin de la siguiente manera: Quietamente sentado, sin hacer nada, llega la primavera y crece la hierba sola.

En su acentuación de la naturalidad, el Zen es evidentemente el heredero del Taoísmo, y su concepción de la acción espontánea como «maravillosa actividad» (miao-yung d) es precisamente lo que los taoístas querían expresar con la palabra te: «virtud», que connota poder mágico (...) La cualidad «mágica» o «maravillosa» de la acción espontánea consiste, por el contrario, en ser perfectamente humana, y sin embargo no muestra signos de haber sido planeada.

El abad Kwaisen y sus monjes se dejaron quemar vivos por los soldados de Oda Nobunaga, tranquilamente sentados en la postura de la meditación.

es propio de la mente humana ponerse a la vera de la vida, por así decirlo, y reflexionar sobre ella, ser consciente de su propia existencia, y criticar sus propios procesos (...) Porque la mente tiene algo parecido a un sistema de «retroacción» (feed-back), término que se emplea en la ingeniería de las comunicaciones para designar uno de los principios fundamentales de la «automatización» que permite a las máquinas controlarse a sí mismas. La retroacción permite que una máquina conozca los efectos de su propia acción de tal modo que pueda corregirla. (...) El ajuste adecuado de un sistema de retroacción constituye siempre un complejo mecanismo psicológico (...) cuando los seres humanos piensan demasiado cuidadosa y minuciosamente acerca de los actos que realizar no pueden decidirse a tiempo para actuar. En otras palabras, no podemos corregir indefinidamente nuestros medios de autocorrección. (...) Todo sistema de retroacción tiene un margen de retraso o de error (...) efecto, cuando un ser humano es tan autoconsciente, tan autocontrolado que no puede «abandonarse», tiembla y oscila entre opuestos. Esto es precisamente lo que el Zen quiere decir cuando habla de seguir dando vueltas en la «rueda del nacer y el morir», pues el samsara budista es el prototipo de los círculos viciosos Ahora bien, la vida humana consiste primordial y originalmente en la acción: en vivir en el mundo concreto del «ser tal». Pero tenemos el poder de controlar la acción mediante la reflexión, es decir, por medio del pensamiento, comparando el mundo actual con recuerdos o «reflexiones». Los recuerdos se organizan a partir de imágenes más o menos abstractas: palabras, signos, formas simplificadas, y otros símbolos a los que podemos pasar rápida revista. Con esos recuerdos, reflexiones y símbolos la mente construye su idea de sí misma. (...) El compuesto de mente y cuerpo por supuesto tiene que confiar en esa información a fin de actuar, porque si tratamos de recordar y hemos recordado todo exactamente sobreviene la parálisis.

Pero a fin de poder seguir suministrando informes a la memoria, el compuesto de mente y cuerpo tiene que continuar actuando «por sí mismo», sin aferrarse demasiado a sus propios registros. Tiene que haber un cierto retraso o distancia entre la fuente de información y la fuente de acción. Esto no significa que la fuente de acción tenga que titubear antes de aceptar la información. (...) La identificación de la mente con su propia imagen es, por tanto, paralizante, porque la imagen queda fija: es algo pasado y concluido (...) Aferrarse a ella es, pues, estar en constante contradicción y conflicto (...) En otras palabras, la mente no puede actuar sin renunciar al imposible intento de controlarse a sí misma más allá de cierto punto. Tiene que abandonarse a sí misma, tanto en el sentido de confiar en su propia memoria y reflexión como en el de actuar espontáneamente, por sí misma, hacia lo desconocido. Por esta razón el Zen parece tomar partido a favor de la acción en contra de la reflexión, y se llama a sí mismo «sin mente» (wu-hsin) o «sin pensamiento» (wu-nien), y sus maestros demuestran el Zen dando a las preguntas respuestas instantáneas e impremeditadas.

Cuando un monje pregunta: «¿Qué es el Buddha?», el maestro quizá levanta el puño. Cuando le preguntan: «¿Cuál es la idea última del Budismo?», acaso exclama antes que se haya acabado de formular la interrogación: «Una rama florida del ciruelo», o «El ciprés que está en el patio». Lo importante es que la mente que responde no se «detiene» en ningún punto sino que contesta directamente sin pensar para nada en la propiedad de la respuesta. Esto es permitir que la mente actúe por sí misma. Pero la reflexión también es acción (...) En otras palabras, si vamos a reflexionar, reflexionemos simplemente sin reflexionar sobre la reflexión.Sin embargo, el Zen admitirá que la reflexión sobre la reflexión es también acción, siempre que hagamos justamente eso y no tendamos a deslizarnos en una infinita regresión de tratar siempre de estar por encima o fuera del nivel en que actuamos. De este modo el Zen constituye una liberación del dualismo del pensamiento y la acción, porque piensa como actúa: con la misma cualidad de abandono, entrega o fe. La actitud de wu-hsin no es de ningún modo una exclusión antiintelectualista del pensamiento. Wu-hsin es acción en cualquier nivel, físico o psíquico, que no trata al mismo tiempo de observar y controlar la acción desde fuera. Este intento de actuar y pensar en la acción simultáneamente es precisamente la identificación de la mente con su idea de sí misma. Implica la misma contradicción que el juicio que afirma algo acerca de sí mismo: «Este juicio es falso» Confiando en nuestros recuerdos o confiando en que nuestra mente actúe por sí misma, se llega a lo mismo: en última instancia tenemos que actuar y pensar, vivir y morir, desde una fuente que está más allá de todo «nuestro» conocimiento y control. Pero esta fuente somos nosotros mismos, y cuando comprendemos que es así ya no nos enfrenta como un objeto amenazante. Por más cuidado y titubeo que tengamos, por mucha que sea la introspección y la averiguación de los motivos, finalmente no habrá ninguna diferencia en el hecho de que la mente es

Para la mentalidad taoísta una vida vacía y sin finalidad no sugiere nada deprimente (...) Los filósofos no reconocen fácilmente que hay un punto en el cual el pensamiento, como todo proceso, debe detenerse. (...) Esto quiere decir simplemente que el Zen se halla más allá del punto de vista ético, cuyas sanciones hay que buscar no en la realidad misma, sino en el mutuo acuerdo de los seres humanos. Cuando intentamos universalizarlo o absolutilizarlo, el punto de vista ético torna imposible la existencia, porque no podemos vivir un solo día sin destruir la vida de alguna otra criatura (...) En la cultura del Lejano Oriente los problemas de las relaciones humanas pertenecen a la esfera del Confucianismo más bien que a la del Zen, pero desde la dinastía Sung (959-1278) el Zen ha fomentado continuamente al Confucianismo y fue el principal promotor de la introducción de sus principios en el Japón. Los partidarios del Zen comprendieron la importancia de los principios confucianos para crear un tipo de matriz cultural donde el Zen podía florecer sin entrar en conflicto con el orden social, porque la ética confuciana es declaradamente humana y relativa, no divina y absoluta.

El pensamiento consciente también se basa en todo su sistema de funciones espontáneas, por cuya razón no hay en realidad otra alternativa que confiar enteramente en su funcionamiento. Nosotros mismos somos su funcionamiento.

Cuando es hora de vestirse, ponte la ropa. Cuando debes caminar, camina. Cuando tienes que sentarte, siéntate. No tengas en tu mente ni un solo pensamiento acerca de buscar el conocimiento búdico. …Hablas de estar perfectamente disciplinado en tus seis sentidos y en todos tus actos, pero en mi opinión todo eso es producir karma. Buscar (la naturaleza del) Buddha y buscar el Dharma es al mismo tiempo producir el karma que conduce a los infiernos. Buscar (ser) Bodhisattvas es también producir karma, y lo mismo estudiar los sutras y los comentarios. Los Buddhas y los Patriarcas son gente sin esos artificios… Por todas partes se dice que hay un Tao que debe ser cultivado y un Dharma que hay que realizar. ¿Cuál es el Dharma que dices que debe ser cultivado y cuál el Tao que hay que cultivar? ¿Qué te falta en la forma en que estás funcionando ahora? ¿Qué vas a añadir a donde estás?

La importancia de za-zen se hace patente cuando recordamos que Zen es ver la realidad directamente, en su «ser así». Para ver el mundo tal como es concretamente, no dividido por categorías y abstracciones, hay que mirarlo con una mente que no piensa acerca de él, es decir, que no forja símbolos.

Los maestros zen son muy humanos. Se enferman y mueren; conocen alegrías y tristezas; tienen rabietas y otras pequeñas «debilidades» del carácter como cualquier otro, y no están libres de enamorarse y tener una relación plenamente humana con el sexo opuesto. La perfección del Zen consiste en ser perfecta y simplemente humano.

El Taoísmo, el Confucianismo y el Zen expresan una mentalidad que se encuentra en este universo como en su casa, y que considera al hombre como parte integrante de su ambiente.

La mentalidad taoísta no hace ni fuerza nada sino que «cultiva» o «deja crecer» todo.

Aunque pudiera parecer que las artes del Zen se limitan a las expresiones más refinadas de la cultura, debe recordarse que en el Japón casi toda profesión u oficio es un do, es decir, un Tao o Camino, análogo a lo que en Occidente solía llamarse un «misterio». En cierto modo, cada do fue una vez un método laico de aprender los principios encarnados en el Taoísmo, el Zen y el Confucianismo, casi como la moderna Masonería es una supervivencia de épocas en las que el oficio del albañil (mason) era un medio de iniciación en una tradición espiritual.

Sobre el río la luna brillante, en los pinos el viento que suspira; toda la noche tan tranquila: ¿por qué? Y ¿para quién?

Mucho antes de que se desarrollara el cha-no-yu los monjes zen usaban el té como estimulante de la meditación, y en esa circunstancia se bebía con ánimo de consciente falta de precipitación, lo cual naturalmente dio lugar a una acción de tipo ritual.

Pero si consideramos al hombre más bien como un proceso que como una entidad, como un ritmo más que como una estructura, es evidente que la respiración es algo que el hombre hace —y por tanto es— constantemente. Por tanto, tomar el aire con los pulmones es algo que acompaña en todo momento el acto de aferrarse a la vida.
Lo que se llama «respiración normal» es vacilante y ansiosa. Siempre se retiene un poco de aire porque el individuo parece incapaz de «dejarlo» que siga todo su curso por los pulmones. Parece respirar por obligación más bien que por gusto.
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2020.10.30 17:32 Alarmed_Depth_7137 Soul Valencia

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2020.10.30 03:15 Angee_Bls ¡¡Datos "perturbadores" #16!!

Sigamos...Barry Dale Loukaitis fue condenado a sus 14 años por un asesinato que cometió en 1996. Loukaitis iba vestido como un pistolero del Medio Oeste e iba armado con un rifle calibre 357 y una pistola calibre 25 que pertenecía a su padre cuando irrumpió en su clase de matemáticas, en la que mató a dos estudiantes y a su profesora .
El joven tomó como rehenes durante 10 minutos a otros estudiantes , antes de que un profesor de educación física lo dominara. Se tuvo conocimiento de que el joven dijo "This sure beats algebra, doesn’t it?" ("esto seguramente supera matemáticas, no?") cuando vio a sus compañeros en pánico.
Esta es una cita de una novela de Stephen King en la que, ¿coincidencialmente?, el protagonista mata a dos estudiantes y a un profesor en una clase. Por los hechos, Loukaitis está cumpliendo dos cadenas perpetuas más 189 años de prisión.
Para los queridisimos fieles lectores, los amo un montón, gracias por leer!! nunca dejaré de agradecerles, de corazón, aunque tenga poco apoyo la sección, estoy feliz de que haya gente que aun así la lea :")
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2020.10.26 21:36 Existing-Sand La montaña genuina de YHVH - Parte 1

[TRADUCIDO DE https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2013/02/jehovahs-genuine-mountain.html]
Afirmaciones de la doctrina de los "testigos de Jehová"; "Venid a la organización de Jehová para salvación" - Atalaya 15 de noviembre de 1981 p.212 A continuación se muestra otra cita de La Atalaya de enero de 2015: (párrafo 8) "Sin embargo, como pueblo," los escogidos "y sus compañeros leales sobrevivirán físicamente al fin de la cristiandad apóstata refugiándose en" Jehová y * su organización semejante a una montaña ". Los "testigos de Jehová" saben que Dios permitirá una ira destructiva "al final de todas las cosas" (2Ped.3: 7; 1Ped.4: 7; 1Cor.15: 24).
Sus doctrinas promueven la búsqueda de refugio en la Organización de "Testigos de Jehová". Ellos declaran que esa Organización es la Montaña de Jehová ("Jehová y su organización semejante a una montaña"); y se promociona como el cumplimiento de Isaías 2: 2.
A continuación se encuentran citas de la Biblia:
"Los reyes de la tierra, los príncipes, los comandantes, los ricos, los fuertes y todo esclavo y libre, se escondieron en las cuevas y en las rocas de los montes. Llamaron a los montes y a las peñas," ¡Caed sobre nosotros y escóndenos del rostro del que se sienta en el trono y de la ira del Cordero! "Apocalipsis 6: 15,16 "Los lugares altos de maldad serán destruidos; es el pecado de Israel. Espinos y cardos crecerán y cubrirán sus altares. Entonces dirán a los montes:" ¡Cúbrenos! "Y a los collados:" ¡Caed! nosotros! "Oseas10: 8.
[Con respecto a los espinos (Ezequiel 2: 6-7) y los escorpiones, aprendemos que son los rebeldes. Así que cuando leemos Apocalipsis 9: 3,5; sabemos por las Escrituras, que estos no son los fieles ungidos, como enseña la WT. Los langostas-escorpiones de Apocalipsis cap. 9, "tienen un rey entonces ... el Destructor (Apocalipsis 9:11) (Isaías 33: 1), y la estrella caída que los suelta, no es Jesucristo. ¿Como sabemos? Lucas 8:18 y Heb 2: 1 nos dicen que debemos prestar mucha atención a lo que aprendemos en la Palabra de Dios. ¿Cómo podemos aplicar esa escucha atenta, a Apocalipsis 9: 1, en nuestra investigación de las escrituras para la identidad de esta estrella caída? Podemos, prestar atención a los detalles del idioma original. Así como hay una diferencia entre resbalar sobre el hielo y caer, y bajar escalones por nuestra propia voluntad ... hay una diferencia entre la palabra griega peptOkota (haber caído) y la palabra griega, katabainonta (bajar escalones Apocalipsis 20). : 1). Si prestamos atención a esta diferencia, vemos que hay una diferencia entre pisar y caer. En Apocalipsis 20: 1, Jesús no cayó (1Cor.10: 12; 2Pedro 3:17). Pero hay una identidad que cayó, en Apocalipsis 8: 10-11. Ajenjo, es la estrella caída, de Apocalipsis 9: 1, que libera a los rebeldes y tiene al Destructor como rey.]
https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2013/06/i-have-found-typing-mistakes-below-and.html - https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2017/07/who-are-fallen-stars-of-rev124.html - https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2016/11/who-is-destroyer.html
"Entonces" dirán a las montañas, "¡Caed sobre nosotros!" ya las colinas, "¡Cúbrenos!" 'Lucas23: 30 “¿Qué eres tú, montaña poderosa? Antes de Zorobabel te convertirás en terreno llano. Luego sacará la piedra angular a gritos de "¡Dios lo bendiga! ¡Dios lo bendiga! ”Entonces me dijo:“ Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: 'No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu', dice el Señor Todopoderoso. "Zac.4: 7,6 ( 1Cor.1: 28,29) "El segundo ángel tocó la trompeta, y algo parecido a una gran montaña ardiendo fue arrojada al mar. Un tercio del mar se convirtió en sangre" Apocalipsis 8:8. (Mateo 21:21) "Ve a las rocas, escóndete en el suelo de la terrible presencia del Señor y el esplendor de su majestad! 11 Los ojos de los arrogantes se humillarán y el orgullo humano abatido; (1Cor.10: 12; 3:18) solo el Señor será exaltado en ese día. 9 Entonces la gente se humillará y todos humillados no los perdones "(Lucas 14:11). 17 La arrogancia del hombre será abatida y el orgullo humano humillado; solo el Señor será exaltado en ese día, 18 y los ídolos desaparecerán por completo. (Apocalipsis 13: 8) 19 La gente huirá a las cuevas en las rocas y a agujeros en la tierra (Apocalipsis 13: 4,3) de la terrible presencia del Señor y el esplendor de su majestad, cuando se levanta para hacer temblar la tierra. (Amós 9: 9; Hageo 2: 6,7; Salmos 18: 7; Isaías 13:13; Hebreos 12:26; Eze. 38: 19; Apocalipsis 11:13; 16:18; Joel 3:16) Deja de confiar en simples humanos que tienen un soplo en la nariz. ¿Por qué tenerlos en estima? " (Isaías 2: 10,11,9,17,18,19,22)
Satanás tiene el poder de crear "montañas" durante su reinado actual sobre el mundo (1 Juan 5:19; Apocalipsis 17:9). "De nuevo, el diablo lo llevó a una montaña muy alta, y le mostró todos los reinos del mundo y su gloria". Mateo 4: 8 Estas montañas incluyen las religiosas (Apocalipsis 17: 9). Yhwh dice que en el tiempo del fin, hay una montaña que debe nivelarse ... en preparación para el Reino ... [... una montaña que Dios destruirá; (Zacarías 4: 7; Apocalipsis 8: 8)]. Debemos estar seguros de que no confiamos en la montaña falsa. (Lucas 3: 5; Mal. 3:1; Apocalipsis 14: 6,7; Isaías 46:11; Hageo 2:7) (Apocalipsis 13:8; 16:2) .
¿Montaña falsificada? Si.
Las escrituras también nos h[blan de una Montaña Verdadera que proporciona refugio y salvación. La supervivencia depende de la guía de las escrituras, para darnos la capacidad de discernir lo genuino de lo falso. Ya hemos considerado las escrituras sobre la falsificación. Nos enseñan que está asociado con la confianza en los humanos y su orgullo. También vemos que la montaña falsa "arrogante" ofrece protección de la ira de Dios, incluso a los "reyes de la tierra" (Apocalipsis 6:15; 1: 5,6; 5:10; 17: 2). (¿Quiénes son los reyes de la tierra?) Esa montaña está asociada con "el pecado de Israel" (Oseas 10: 8), y en lugar de "exaltar solo al Señor"; esa montaña se exalta a sí misma. (Juan 7:18; Romanos 1:25; Apocalipsis 13:15; Isaías 42: 8; 2 Tesalonicenses 2: 4; Mateo 23:12; Zacarías 4:7).
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2020.10.26 02:08 rabioli_20 Cierre de ciclo social

Hola, tengo 20 años y siento que no tengo amigos y es porque creo que los alejo.
Siempre he sido un chico muy serio y me creo un poco divertido cuando le tomo confianza a alguien, siento que debo de no ser yo mismo para socializar con las demas personas y con cada grupo de personas me comporto diferente a como quisiera comportarme de verdad. Llevando a un punto donde siento que ya no tengo amigos o compañeros con quien salir o hacer algo, no hablo con gente por donde vivo, solamente de la universidad y no es como que salga con ellos, mis amigos viven a muchos kilometros de donde vivo y eso me hace dificil verlos. Siempre que alguien cercano me quiere invitar a una fiesta o algo similar les digo que si, pero llega el dia del compromiso y siempre pongo una excusa para no ir. Me da panico ir con ellos y no entiendo el porque, si alguien me dice que en una semana nos veeremos yo en esa semana me la paso pensando en lo mal que podria salir esa cita (pongamoslo asi) y cuando llega el dia me da panico.
No obstante, siento que estoy en la edad que debo divertirme pero el trabajo y la escuela me consumen y cuando tengo tiempo libre solo me la paso en casa acostado viendo series, sintiendome triste porque no salgo.
Necesito un consejo, por favor.
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2020.09.27 06:01 cristinatorres001 Que saber antes de comprar una casa

Tener tu propio hogar es algo increíble que muy pocas personas tienen el placer de conocer, si bien vivas solo o con tu pareja hay un par de cosas que debes saber antes de comprar un hogar, principalmente contar con expertos que te ayuden, ir solo es lanzarse a un mar de tiburones, por ello lo más recomendable es ir a Inmoarenys la mejor inmobiliaria de todas, tener la casa de tus sueños nunca había estado tan cerca de ti como ahora, no dudes ni un segundo más y obtén lo que necesitas para cumplir tus sueños
Después de una temporada en un loft, mi compañero y yo finalmente ahorramos suficiente dinero para comprar nuestra primera casa hace un año. Hicimos lo que teníamos que hacer, comprobamos nuestro crédito, encontramos un profesional de bienes raíces que nos gustó mucho... y luego hicimos una oferta en las casas abiertas más importantes. Suena simple, ¿no? No es sencillo. Todo el ciclo fue en realidad mucho más confuso y perturbador de lo que pensaba, a pesar de que pusimos las cosas en orden de antemano, y gastamos la mayor parte de nuestra energía en buscar nuevas frases en Google o en hacer un millón de preguntas a nuestros expertos. Aquí hay algunas cosas que me hubiera gustado saber antes de comprar una casa por primera vez.

  1. Encontrar un prestamista para una casa es de alguna manera similar a una cita rápida.

¿Hay algo que no entendí sobre los tipos de interés de los préstamos hipotecarios? Tienes que ir a muchos prestamistas para encontrar el mejor, y cada discusión es básicamente como el lema: "Dame lo que tienes". Aparecimos con nuestros documentos, nos tomamos un descanso mientras el experto en préstamos miraba nuestra confirmación, y en ese momento dejamos algunas cifras para pensar. Fue como una aventura rápida, por así decirlo, porque teníamos que coordinar nuestra historia del dinero con su propuesta más ideal lo más rápido posible, y luego llegar al meollo del asunto. Como aficionados, nuestro experto en bienes raíces también sugirió que probáramos las comisiones y honorarios bancarios finales - sutilezas que no había examinado a fondo - con la máxima atención al detalle, sólo para asegurarnos de que todo era real.

  1. Asegurarse de tener un presupuesto y un plan de gastos temporales

Empezamos a buscar un apartamento un cuarto de año antes de que nuestro loft estuviera listo, pensando que tendríamos mucho tiempo para encontrar algo - y si no lo encontrábamos, podríamos alquilarlo en un mes. Por supuesto que ocurrió lo contrario: terminamos cubriendo tanto nuestro nuevo préstamo como nuestro anterior contrato de alquiler por un mes. Aunque estábamos de acuerdo en que era una buena idea no vender una casa existente antes de mudarnos, no teníamos una verdadera planificación financiera para lo inesperado. Es bueno tener un acuerdo, ya sea para pagar la mudanza o para reservar algo para el alquiler adicional o para vender muebles que no encajan en el nuevo espacio, para evitar dolores de cabeza innecesarios en casa con una empresa tan grande.

  1. Es muy fácil entrar en la parte poco profunda.

Cuando caminamos por primera vez alrededor de nuestra casa actual, inmediatamente me encontré con todo lo que despreciaba: bordes polvorientos, basura al azar en los armarios, paredes beige extenuantes por todas partes. Es gracioso, porque recientemente le había dicho a mi centro de rehabilitación: "Recuerda, no dejes que las cosas superficiales te detengan! Nunca pensé que parecería una de esas mujeres cazadoras de casas que muerden a las mujeres que se quejan de pequeñas cosas que se pueden arreglar eficazmente, pero lo hice. Hicieron falta unas cuantas visitas a la casa antes de que empezara a ver el potencial, y estoy tan contenta de haberme quitado mis problemas subyacentes. La principal preocupación es que muchas cosas pueden ser cambiadas o arregladas de acuerdo a tus inclinaciones particulares, así que no dejes que eso te impida tener un hogar increíble.

  1. puedes ser responsable de la dinámica del bien.

Unos seis meses después de mudarnos, recibí una carta por correo de un bufete local pidiendo nuestro trabajo teórico. Me di la vuelta y mi colega me dio una gran pila de informes atados con una goma elástica. Me dijo: "Aquí está". Sonrió. "Este es el duplicado principal, así que no lo pierdas, porque es muy caro de reemplazar". Bien, enseguida. He tenido un sinfín de peticiones. ¿Qué es una petición teórica? ¿Es algún tipo de título? ¿Cuánto tiempo debo conservarlo? ¿Tengo que leer todas estas páginas?

Este es el orden: un título teórico completo resume el contexto histórico de la responsabilidad de la propiedad explícita. No sólo es muy fascinante (aprendí mucho sobre nuestra zona, los anteriores propietarios y el primer terreno en el que se fundó nuestra casa), sino que también llena un importante expediente en caso de que tenga que vender esta propiedad más adelante
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2020.09.15 01:24 tiopablotb22 Como preguntarle a la que me gusta que es lo que quiere?

Este último mes he estado hablando con una chica y ya tuvimos muestra primera cita y todo. El interés se nota en ella también, pero.... Recién me di cuenta que aun no sabe lo que quiere y posiblemente esta jugando conmigo
Recién me entere que lleva hablandose y saliendo con un compañero de clase, y pues eso me desilusionó un poco. Le pedí consejos a varios amigxs y me dicen que tenga cuidado, que posiblemente solo este jugando conmigo. Yo soy una persona que si le gusta una persona, se clava mucho. Asi que he tomando la decisión de preguntarle que es lo que quiere para evitarme mas desgaste emocional. Esta noche (11:00 pm CDMX) hablare con ella acerca de esto y quiero escuchar unos consejos. Se agradecería mucho!
PD: Tenemos 17 años
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2020.09.15 01:23 tiopablotb22 Como le pregunto a la que me gusta que es lo que quiere?

Este último mes he estado hablando con una chica y ya tuvimos muestra primera cita y todo. El interés se nota en ella también, pero.... Recién me di cuenta que aun no sabe lo que quiere y posiblemente esta jugando conmigo
Recién me entere que lleva hablandose y saliendo con un compañero de clase, y pues eso me desilusionó un poco. Le pedí consejos a varios amigxs y me dicen que tenga cuidado, que posiblemente solo este jugando conmigo. Yo soy una persona que si le gusta una persona, se clava mucho. Asi que he tomando la decisión de preguntarle que es lo que quiere para evitarme mas desgaste emocional. Esta noche (11:00 pm CDMX) hablare con ella acerca de esto y quiero escuchar unos consejos. Se agradecería mucho!
PD: Tenemos 17 años
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2020.08.16 07:44 Samus_ Resumen de r/Uruguay - 2020-08-04

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2020-08-03 07:00 - 2020-08-04 07:00
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2020.08.15 23:14 Vextux ¿Soy Malo por NO tenerle cariño a mi padre?

Bueno esta historia, tiene rato que quería contarla pero no sabia como, o no se si alguien la vaya a leer, si es así muchas gracias.(si sale en algún vídeo mandarme plis)
Historia de Trasfondo: Soy una persona con 18 años de edad, que suele ser muy timido, e inseguro, y depresivo, vivo en un lugar donde todo el tiempo tienes que hacer lo tu familia te diga.
Cuando era niño solía ser muy apegado a mi madre(Importante), y mi "padre", y mi hermano, al rededor de los 8 años mi padre empezó a irse muy seguido por "trabajo" o asuntos "importantes" no le tome importancia pero como mi madre tenia muchas horas de trabajo, lo tome normal algo que siempre pasaba, pues mi hermano por desgracia sufrió maltrato, físico y psicológico de parte de mi madre y padre(mas de mi padre), como era un niño nunca le tome importancia, mi hermano se empezó en su adolescencia a fumar,drogar, y tomar(ni encuenta que hacia eso), cuando le pedía algo a me daba excusas que estaba ocupado, así que la mayor parte de mi tiempo me la pasaba en la casa de mi madrina y padrino, sus hijos eran mis mejores amigos, crecí muy apegado a mi madre ya que muy frecuentemente mi padre y mi hermano me sobajaban, me decian "hijo de mami" "bueno para nada" "Decepcion" algo que me dolía por ser mi familia(otras personas me lo dijieran no importaba), a tal punto que me volví muy cerrado, y evitar hablar o el contacto fisico como abrazar o saludar mi hermano y mi padre, por su lado mi madre es buena persona pero nunca se dedico a mi, como cualquier niño que no entiende su tarea le pide ayuda a sus padre, pero en el caso de mi mama era "flojo" perezoso" "delicado" y el ¿ya estas grande, hazlo por tu cuenta, para que quieres mi ayuda si puedes hacerlo tu?, mi hermano por su parte lo sentía que me odiaba, por decirla a mi madre que no estaba en la casa. Mi hermano dejo estar en mi casa y mi padre se volvió hacia mi autoritario,arrogante, una persona que yo no hacia lo que el quería, era rebelde y un hijo malo, o simplemente se iba de la casa
Bueno vayamos ala Secundaria(3 años de estudio)12 años de edad, para mi primer año de secundario mi padre le pidió prestamos a mi madre, por al rededor de 80 mil pesos mexicano(importante), y que todavía le pagaba un estudio mi madre para que pudiera trabajar, algo que mi padre se enojaba cuando mencionaba "trabajo", mi padre se peleaba constantemente con mi madre, le decía de cosas e insultaba, ya esa edad me vine a enterar que mi padre le fracturo sus dedos a mi por celos, o por accidente lo que ella contó, a mediados del mismo año, a mi padre le llega una demanda por manutención de un hijo, que ni mi madre ni la familia sabia, algo que por supuesto enojo a mi madre, mi padre por otra parte dio la excusa de "es que el hijo de ella no tendría apellido paterno, y me suplico que le diera mi apellido" algo que le contesto mi madre "¿Quien rayos le da su apellido a un niño, a menos que no sea tu hijo?,mi madre igual se vino a enterar de parte mía,desgraciadamente, que mi padre tenia en su red social bloqueado a mi, mi madre, hermano toda la familia, pero el no contaba que tenia 2 cuentas, así que visite tu perfil "sorpresa" tienes fotos de una mujer y un niña 2 años mayor que yo" le la lleva a comer, que incluso dijo que pago lo XV años de ella(celebración), si, ahí se fueron los 80 mil, mi madre le pido el divorcio a mi padre, mi padre sorprendido le dice que si es una broma, y si va de la casa, y no sabemos nada de el pasado 1 año, nos enteramos que tenia un trabajo de guardia de seguridad , así que mi hermano y yo lo pasábamos a llevar comida y a verlo, pero en una ocasión sus compañeros nos dijeron que quienes somos, le dijimos que somos sus hijos de mi padre, enserio dice: pensé que solos tenia 2 hijas, si viene seguido por aquí. Mi padre negó, que existamos, en ese momento deje de ir a verlo. Pasado un tiempo igual me vine enterar que cada vez que me dejaba solo en la noches, todos los dias que no estaba mi madre, el se iba con su otra mujer que ya sabia que tenia hijos. Se acuerdan que era tímido e inseguro, eso con llevo a que sufriera depresión (nunca tratado) ya que diría mi madre me empezó a comparar, y juzgar que me parecia a mi padre, que era un bueno para nada, era flojo, un idiota, inútil, que por que no soy como ciertas persona, me volví callado ya que en mi familia siempre que hablaba estaba mal o era irrespetuoso, así que me dedique a solo seguir ordenes, a tal punto que mi madre prefería estar en su trabajo, por que cerca de mi o de la casa le recordaba a mi padre, algo que me dolió, pero entendí y comprendí que solo era el dolor de la decepción, algo que siempre sentí hacia mi familia.
Pasado unos mese mi padre quiere hablar conmigo, ser padre e hijo, pero de lo único qeu hablaba era que mi madre era lo peor, que el siempre le aconsejo que hiciera aquello, que ella la humillaba, etc. Algo que me enojo ya que el estafo, robo, engaño a mi madre, recalcar que mi madre era la que mas queria. Después intento acercarse a mi madre para volver, ella por supuesto dijo no, ella nunca retiro el seguro de mi padre ya que era diabeto, necesita medicamentos, citas, etc. Pasado 2 años no vuelvo a ver mi padre, lo veo empiezo hablar con el pero con respeto y todo(algo que no merezca) me decía perdóname, yo le dije si estas perdonado, el pensó que seria como de niño hacerle caso como el quisiera. En diciembre de ese mismo año lo atropellan, y mi hermano preocupado por mi padre lo internan, llevo como cirugías, me vuelve a decir que lo perdone le dije que nunca pude guardar odio, solo sentí decepción. El ahorita no puede caminar, a futuro si podra, Pero toda mi familia me dice que me involucre con el que es mi padre, que no le deba guardar rencor, no le guardo rencor pero no siento nada con el, no siento cariño por mi padre por todos lo que le hizo a mi familia, lo supere, pero no puedo darle un abrazo, por que simplemente no siento nada de ese amor de padre, mi hermano me regaña que el dia que no este llorare, la verdad alo mejor lo dudo pero no siento nada hacia mi padre.
¿Debo sentir cariño hacia mi padre, aunque no sienta nada hacia el?
PD. En mi secundaria sentía demasiado presión, todos los días estuve pensando en suicidarme pero lo único que me mantuvo de no hacerlo, fue lo triste que mi madre se pondría, fue en la única que pensé, sigo con problemas de inseguridad y depresión, no me lo diagnosticaron, al final de niño prefería estar callado a tener que dañen a otro, del 100% de lo recuerdos de mi padre el 80% eran malos.
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2020.07.31 09:29 curiosaentodo ¿Soy la mala por negarme a pagar quinientos a una compañera?

Bien, no sé si esta publicación rompe con alguna regla, lo siento si es así. Sólo que esto me ha puesto muy pensativa desde que sucedió y necesito saber si soy la mala. Siéntanse en libertad de eliminarla si es así. También la publico aquí porque mi inglés es un asco. Comencemos (es una historia larga y es MI VERSIÓN entonces pónganse cómodos y tomen algo pues esto será MUY largo). Es mi primera publicación así que lamento si está revuelto o algo.
Todo comienza cuando conocí a esta chica, la cual nombraremos como Berta, habrán más personajes pero bueno, Berta es la principal aquí (a demás de mí) la conocí en la preparatoria, en las primeras semanas de clases, (yo realmente soy alguien que no hace amigos con facilidad, soy tímida, insegura y casi nada sociable, pero intento acercarme pues me gusta conocer gente y tener amigos aunque son muy poquitos los que tengo). Me costó acercarme, era muy cortante conmigo; con el tiempo pude conversar con ella más ya que en los proyectos nos juntábamos en el mismo equipo.
Me cambié de colegio para la prepa. No estaba para nada acostumbrada a trabajar en un equipo donde uno hace todo y los demás sólo te ven trabajar o hacen casi nada. En mi antigua escuela si no trabajas, te sacaban del equipo sin excepción. En este nuevo colegio todos eran más tranquilos, y yo no sabía cómo comportarme, era muy estricta en los trabajos en equipo y durante un semestre entero me peleaba mucho con el equipo que compartíamos Berta y yo. Al final decidí salirme y ella se fue también, ambas estábamos cansadas de pelear y gastar horas de sueño.
No, no estábamos haciéndonos mejores amigas ni nada pero coincidíamos en que no era bueno para ninguna quedarse. Terminamos en diferentes equipos. El siguiente semestre tuve realmente muchísimos problemas y me la viví llorando, apagada, y con mucho estrés (cosas que contaré en otra historia) y de vez en cuando ella me llegó a hablar y escuchar, lo cual me hizo pensar que era una niña muy linda y comprensiva, realmente la admiraba, es alguien que siempre tiene ideas, talento artístico, y sabe sacar mucha plática. Me hacía sentir bien cuando platicábamos.
Poco a poco me di cuenta de cosas que no me agradaban mucho como el hecho de que siempre tenía ideas pero no permitía que otros aportaran, es decir que siempre le gustaban las cosas a su modo. También que le gustaba destacar en trabajos y que sólo trabajaba en cosas que le interesaban. (Claro, en alguien muy creativo, es más fácil trabajar en cosas así y no en física o matemáticas si estas no son tu fuerte) pero era extraño que cuando eran trabajos como escribir una canción o grabar un comercial, estaba muy dispuesta. Si era para un trabajo de laboratorio o una tarea de investigación siempre estaba ocupada en la calle, se quedó dormida, etc. Había pretextos. De todos modos, como trabajaba bien en otras cosas, lo dejábamos pasar. También noté que le gustaba restar un poco a los demás y comencé a sentir que no trabajaba bien en equipo.
Todos en el salón sabíamos que estaba loca por un maestro en específico, aquí es un ejemplo de cómo quiso destacar en un trabajo y hacernos ver mal a nosotros (o bueno, se puso como la heroína y aunque lo fue, no fue del modo que cuenta). En este caso se tenía que escribir una canción, yo tenía una idea tranquila pero no sabía expresarla, al final ella dijo que se encargaría (esto es algo que también es común en ella, cuando no quiere trabajar, se ofrecía a hacerlo en su casa o a veces era porque sólo ella se entendía) pero resultó que le pidió ayuda a un amigo para que se la escribiera y ya sólo era cantarla, ella la pasó a su instrumento. Al momento de redactar el documento de cómo se escribió la canción, puso algo como "Nosotros realmente no estamos familiarizados con esto de escribir canciones, pero para Berta no fue así, gracias a sus poemas y ayuda de su instrumento, la canción fue posible" no recuerdo las palabras pero bueno, el punto es que fue evidente el porqué hizo esto: el maestro que se sabroseaba era quien lo calificaba. Bien, no es para tanto, al menos quiso ayudar al equipo. Y lo hizo.
Ok, no nos hizo ver mal tal cual, pero sí me sorprendió. Pasemos a otro trabajo, en este caso, era hacer una reseña donde grabábamos un vídeo para yt y hablábamos sobre un libro; ella, yo y otra persona nos tocó ser quienes salían en el vídeo. Inventamos un guion y nos pusimos a ensayar. Se le ocurrió decir que dijéramos que era su canal y que nos retaba a leer un libro, ok nada mal, pero luego propuso que me preguntara porqué me puse de grosera y enojona cuando me "recomendó" el libro. No lo vi necesario, ni para hacerlo más real, porqué esa necesidad de que me vea como la "mala" del cuento, pero bueno accedí a la mala.
Son cosas que puedes dejar pasar, al cabo sólo era un trabajo. Fuera de los estudios yo intentaba acercarme, como dije, me sentía cómoda con ella. Pero siempre quería estar cerca de su bff que llamaremos "Ruth". Cuando llegaba al colegio y me acercaba a saludar, me preguntaba si había visto a "Ruth bebé" (sí, así lo decía), y en varios momentos, sólo quería estar con ella. (supongo que es algo normal, todos queremos estar con un amigo más cercano) lo raro era que una vez hablamos y me dijo que se sentía mal porque Ruth la cambiaba por otras personas y se sentía más alejada y en nuestros retiros donde nos abríamos entre el salón, decía que le gustaría que más personas se le acercaran, entonces me preguntaba si no se daba cuenta de que yo me acercaba. Incluso en el último retiro, ELLA propuso que nos juntáramos Yo, ella, Paola y Esperanza (nombres cambiados, por supuesto) a ver películas en una casa. Yo estaba más que feliz, no hay nada mejor que convivir con tus amigas, creí que era una oportunidad para acercarnos más. Pero unos días después de que no hubiesen tocado el tema den nuevo les comenté a Paola y Esperanza que le preguntaría a Berta cuándo le parece juntarnos; a lo que ellas respondieron: oh no, nos canceló. Dijo que las vería con Ruth. Me decepcioné porque bueno, siempre era así. Al menos así podría acercarse a Ruth denuevo.
Finalmente entramos a un nuevo año de prepa, ergo: nuevo salón, nuevos compañeros. Las listas me informaron que Paola y Esperanza este año estarían en mi salón (el pasado no lo estuvieron) al igual que Berta. Yo estaba muy feliz, tenía la esperanza de que este fuera un gran año. Esta escuela AMA poner trabajos en equipo, yo no los disfruto del todo, se me da más trabajar sola pero no me gustaba la idea de dejar a Paola, Esperanza y Berta solas. Esto lo digo porque los equipos que se formaban eran de este modo:
Maestro: FORMEN EQUIPOS DE SEIS PERSONAS PARA TODO EL SEMESTRE
-Se forman equipos de ocho, cinco y siete- Por lo que sólo estábamos Paola, Esperanza, Berta y yo. Los equipos que les faltaban integrantes eran esos donde una trabaja todo el documento y otra trae el cutter y ambas consiguen la misma calificación (Historia real) por lo que no era viable eso, y los que les sobraban eran de personas "combo", todos juntos sí o sí. Bueno, Berta es muy lista, yo también soy muy buena estudiante al igual que Esperanza, Paola no era la mejor en cuanto investigar pero siempre aportaba algo. No tenía problema, pero qué sucede, resulta que mientras hacíamos la corta lista de cuatro integrantes para trabajos de seis personas, me dice Ruth "no, espera, estoy pensando en irme con el equipo que tiene ocho personas" me quedé muy sorprendida, me dolió, ( debo aceptar que, como eran trabajos de debate y el equipo de ocho estaba formado con dos integrantes del club de debate bastante buenos, entendería porqué no quería competir contra ellos o era más beneficioso trabajar con ellos) pero pues... viendo que de por sí somos un equipo pequeño, reducirlo a uno de tres, sí me dejó un mal sabor de boca, sin decir nada taché su nombre y entregué el papel. El profesor me miró sorprendido y me advirtió que sería un año pesado con un equipo tan corto.
(PD: En el primer debate ganamos, el profesor incluso me dijo que debería entrar al equipo de debate, esto me hizo ver que nadie puede decirnos que somos tontas ni nada a pesar de lo que aparentamos, esto lo escribo porque supe que Berta creyó que no sabíamos trabajar. Así que pudimos seguir adelante todo el año). El último semestre ella se cambió con nosotras, yo gustosa la acepté, olvidé todo. Oh no, gran error.
Semestre final = HARTOS TRABAJOS EN EQUIPOS
Me saltaré varios proyectos de aquí, pues casi todos terminaban con una pequeña pelea o Berta saliiéndose del trabajo porque no hizo su parte y prefería abandonar a desvelarse. Cabe resaltar que , Paola y Esperanza son dos amigas mías quienes no dañan a nadie, son bien tranquilas, un pan de dios. Así que sólo peleábamos Berta y yo.
Aquí es cuando Berta comenzó a actuar muy diferente.
Última presentación antes de la pandemia, hacer una investigación con conclusiones tipo PROPUESTAS. Como podrán suponer, era en equipos, y no era de un tema creativo. Decidimos hacerlo en línea, pero Berta nunca apareció, ella estaba ocupada, ya habíamos acabado con la parte informativa y aparece Berta preguntando en qué ayudaba. Yo le propuse que buscara info para agregar, pero dijo que ya habíamos puesto todo, entonces le propuse que escribiera las propuestas pero ella dijo "bueno, leyendo lo que pusieron, no encuentro propuestas así que pondré mi conclusión". Le comenté de nuevo que eran propuestas pero dijo que ella sabía qué poner y escribió algo tan personal que no aportó al trabajo, le pedí que escribiera lo que el profesor pedía pues era parte de la calificación pero se negó argumentando que "No había algo funcional para las propuestas" le pedí que incluso se inventara algo, al final sólo era un trabajo, y que incluso la ayudaremos a completar pero usó el pretexto más RIDÍCULO "No me engañaré a mí misma escribiendo algo que no creo" eso me dejó tan confundida, al final cada quién escribió una propuesta, ella no, dejó su opinión personalizada y así terminó esta conversación hasta que terminando de presentar chequé mi celular y vi un mensaje de ella diciendo que ya sabía qué poner. Aclaro que no vi el mensaje hasta después de presentar pero me reí un poco porque recordé lo que dijo la noche anterior.
Ahora sí, después de esta larga larga introducción de cómo fue trabajar con ella por dos años, puedo iniciar con lo que respecta a mi pregunta.
Desde que inició el último semestre se nos dejó un trabajo de ecología donde tendríamos que ayudar a una comunidad. Yo realmente en los proyectos, (y creo que todos) preferimos un trabajo donde no tengamos que poner mucho dinero. Vamos, es la prepa, ¿para qué gastar tanto en algo así? En fin, se me ocurría hacer algo con cosas reciclables, pero debo poner que los maestros que tenemos son bien dedicados a su trabajo, es decir, hacen el trabajo con pasión, lo aman realmente. La maestra de ecología era una total mujer verde, entonces cuando estábamos dando ideas para el trabajo, Berta propuso una granja de abejas (apiario) "estaría genial que tuviese cada una un apiario en su casa" bueno, realmente era un proyecto maravilloso, pero pues no ninguna tenía lugar dónde poner una caja así mas que Berta. "En tu cochera" dijo ella, "NO TE VAN A HACER NADA" (esto es más importante más adelante) la maestra finalmente se nos acercó para ver qué íbamos a hacer, le comenté mi propuesta y asintió, pero cuando Berta dijo "yo propongo un apiario" la maestra casi saltó de alegría, obviamente insistió en que ese fuera el proyecto, y bueno a regañadientes aceptamos. Lo hablamos y se ACORDÓ que como ninguna mamá de nosotras permitiría abejas en su casa y por la falta de espacio, sólo Berta tendría el apiario en su casa e iríamos con ella a ayudarla. (Lo hablé con mi mamá y divertida dijo que ni loca dejaría que abejas anduvieran en su casa, a demás de que tengo perros que no querría que destruyeran, atacaran o fueran atacados) El proyecto incluía hacer videos documentando el proceso.
No teníamos una caja de abejas (obviamente) y ella propuso que la HICIÉRAMOS NOSOTRAS MISMAS no hace falta decir que es un trabajo difícil si nunca has usado martillo, taladro, cierra, etc. A demás de lo costoso que sería conseguir los materiales, por lo que se descartó la idea al momento. Avance rápido y finalmente consigo (yo) una caja GRATIS por un contacto. Berta hizo lo que pudo para que nos dieran una pero nos iban a cobrar unos miles de pesos en la caja, la abeja reina, etc. (Hizo lo que pudo, pero ya verán porqué recalco algunas cosas) Estábamos satisfechas con que ya se reduciría el costo del proyecto; la caja estaba usada pero vacía, la llevamos a su casa y a petición de Berta, la dejamos en su cochera y llamé al contacto que me ayudó con la caja para que nos dieran tutoría pues ninguna sabe algo sobre cómo cuidar abejas. Compramos flores para que las abejas tuvieran de qué alimentarse, no fueron tan costosas. Nos fuimos todas tranquilas.
Cada parcial teníamos que entregar un avance del proyecto. (Yo trabajo con lo que tengo y me esfuerzo por conseguir lo mejor cuando puedo) Me ofrecí a editar el video con una app de celular, que era lo que tenía en ese entonces, todas aceptaron, ponía calco-manías de abejas, letreros... en fin, el video quedó "tierno" pero a Berta no le pareció, por lo que ella lo terminó editando a su gusto. La maestra podría decirse que yo era de sus favoritas, le gustaban mucho los trabajos que le entregaba, por lo que no veía el problema. En fin, menos trabajo para mí. Hubo dificultades para juntarnos, al ser forzosa la aparición de todos los integrantes en el video, teníamos que juntarnos al menos dos veces a la semana, oh pero Berta... Berta comentó que las tardes sólo podía ciertos días (al igual que nosotras por clases obligatorias de las tardes) sin embargo en los días libres Berta no podía faltar a sus clases de fuera de la escuela, citas con ciertas cosas que no mencionaré, trabajo, etc. (Puedo entender que sea una persona ocupada, pero entonces ¿porqué poner un proyecto tan difícil y hacerte responsable sabiendo que no puedes?
(Oh, y si se preguntan porqué no puse un alto, la maestra insistía que todo saldría de maravilla, no había vuelta atrás) Qué equivocada estaba la maestra.
Todo salió bien el primer parcial. Cuando inicia el encierro, es cuando las cosas salen mal, pues no podíamos juntarnos para continuar y sólo faltaba un vídeo.
Debo explicar algo:
El primer vídeo sólo era explicar el proyecto
El segundo era consiguiendo materiales e iniciando el proceso
El tercero eran los resultados, así que apenas en el tercero estarían entrando las abejas en la historia.

Un día cualquiera, recibimos en el grupo un mensaje de Berta totalmente asustada pues "¡Hay abejas en el apiario! (El tutor nos dijo que conseguir abejas sería rescatándolas, a un costo de 600-800 pesos no recuerdo. Milagrosamente, al tener la caja medio usada, las abejas aparecieron sin necesidad de gastar un solo peso, esto era lo mejor que nos pudo pasar, incluso con una abeja reina, Dios, Oddin, Buda, estaban de mi lado y en el de nuestras carteras) Me pidió que llamara inmediatamente al tutor que fuera a ayuarla, el apiario seguía en su cochera y tenía miedo de que LAS ABEJAS LE HICIERAN ALGO y yo estaba que me moría de risa por dentro porque ella misma dijo que LAS ABEJAS NO TE HACEN NADA, claro que no me puse a discutir y la tratamos de calmar mientras hablaba con él, lo mismo dijo, las abejas no te hacen nada. Pero no escuchó, después de un rato de alarme nos mandó un audio (o mensaje, no recuerdo) diciéndome que la había regado por completo. Se me heló la sangre, ¿qué había hecho?
Resulta que mientras yo hablaba con el tutor, ella llamó a otra persona y ellos eran los dueños oficiales de la caja que me habían prestado (la caja me la prestó un maestro, el tutor se la pidió) y pidieron que se las regresáramos. Le comenté al tutor esto, me dijo que si queríamos conservarla simplemente no le siguiésemos hablando, (sé que estaba mal, pero sólo eran unos meses, estaba desesperada y asustada) el señor pidió la dirección de Berta y ella se la pasó, también le comentó el señor que nos multarían por tener abejas sin permiso y blablablablabla, yo le insistía, suplicaba que no les dijera más pero ella dijo que sí se las entregaría y tendría que comprar otra de tres mil pesos masomenos. Estábamos muy molestas pero ya no había nada qué hacer. Ahora, ella dijo que alguna de nosotras tendría que ir a comprar la caja, yo no me muevo sola por la ciudad, tengo padres protectores, al igual que las otras dos (P Y E) por la pandemia mi familia ni loca quería salir, y bueno P Y E tendrían sus propias razones por las que no pudieron ir. Berta sí se puede mover sola, así que ella se el tutor fueron por la caja. Este ayudó a mover las abejas al nuevo apiario. Claro que los servicios del tutor no eran de a gratis y le cobró todo a Berta, acordamos pagarle cuando nos pudiésemos ver.
Como la pandemia se extendió la maestra CANCELÓ el proyecto y lo transforma en una forma de exentar. El proyecto nuevo era individual (Aleluya cñor Oddin, jebus o Buda) pero sólo quienes participen en la parte final del proyecto antiguo exentarían. Le preguntamos a Berta qué sucedería y dijo "pues yo lo voy a entregar" y mis ojos estaban como platos al leer ese mensaje, pero no soy alguien tranquila (creo que se dieron cuenta) y me puse a defender que nosotras igual deberíamos participar. (Estudiar online fue más complicado de lo que creíamos, exentar habría sido una bendición, así es HABRÍA SIDO) Creo que al final se dio cuenta de que ninguna pagaría si nos saca del proyecto. Ella ya había hecho supuesta mente 90% del vídeo, nos dio unas cuantas frases a narrar y se ofreció a editarlo.
Aquí termina la parte del proyecto por el momento, Berta nos comenta el total de todo y pone que son unos $430 cada una. Es el primer proyecto que pagaba más de doscientos y estaba algo molesta, pero aceptamos pagarle. Pero con la pandemia le pedimos tiempo pues nuestros padres no tenían el dinero por el momento. Ninguna tiene un nivel económico alto, así que entendíamos la situación de cada una. Hubo unos días que en el grupo pedía si ya se lo podíamos pagar, aquí fue cuando hubo algo que me llamó la atención. Berta comentaba que quería comprarse unas cosas de arte con el dinero que le pagaríamos, en mi caso y el de las demás igual el dinero mi familia lo estuvo usando para comida, nada de caprichos. Por lo que esperaba que mínimo diera tiempo para poder establecer el dinero.
Ahora pasemos a otro suceso de otra materia que tiene que ver con esto. Un proyecto algo largo de investigación y creación de infografías y carteles, éramos (como siempre) tres, era un proyecto de.... (adivinaron) seis personas. Mandé mensaje al profesor, quería saber si se podía con otros salones, dijo que sí. P y E insisten que invitemos a Berta al equipo, con tal de trabajar menos, estuvimos de acuerdo. Resumen de la conversación.
¿Tienes equipo?
No
¿Te nos unes?
No... esque como que no saben trabajar y tengo que corregirlas mucho y me canso... lo haré sola
Oh bueno, nice
Metimos a otra persona y empezamos a trabajar.
Unos 20 min después de empezar (Tardamos alrededor de unas 6 horas en el trabajo) Recibo un audio de Berta "Oye, siempre sí quiero trabajar, ya no me alcanza el tiempo para hacerlo sola" y pues me quedé como "pues..."
"Ah no, mejor sí lo hago sola" y dejó de contestar
Faltando DIEZ minutos para entregar el proyecto, Berta me manda un audio: Oye Unicornio, como ya las ayudé en entrar en el proyecto, ¿podrían meterme en el trabajo porfa?
Yo lo sentí un tipo amenaza en el momento, pues aún no se entregaba el proyecto, así que podía sacarnos aún, aunque ya no lo creo porque pues se arriesgaría a que no le pagáramos (cuánta guerra por un proyecto) en fin, lo pusimos.
Siguiente proyecto
¿Te nos unes?
Va, pero... nos faltan dos, ¿no?
Sí pero ya tienen todos equipos
¿Se puede con otros salones? (Me imagino que se quiso ir con Ruth)
Sí, también ya tienen equipo.
*Se desconecta*
Nosotras: ._____.
Trabajamos desde las cinco de la tarde hasta la una de la mañana y aún nos faltaba un poco para acabar. Sin ratros de Berta. Acordamos levantarnos temprano para acabarlo.
Faltando denuevo unos minutos para entregarlo, Berta aparece.
"Hola, supongo que ya me sacaron jajaja"
Ninguna respondió, estábamos molestas
"¿Ya acabaron o las ayudo en algo"
-Visto-
-¿Podría alguien responderme al menos?
POR PRIMERA VEZ PAOLA LA ENFRENTO, SE ME HIZO TAN TIERNO Y GLORIOSO
Sí, te sacamos, y ya lo acabamos.
Ok, perdón ¿Me entregan mi dinero?
Bien, aquí ha pasado un tiempo considerable, sin embargo como podrán suponer, las cosas no iban bien. Sólo yo respondí esta vez: Berta, te JURO pagarte, pero no es mi dinero, mis papás tienen que avisarme (cabe aclarar que igual estaban molestos por los sucesos que ocasionaron esto pero igual saben que pagar era lo correcto)
El día de entrega del vídeo Berta me manda mensaje diciéndome que la aplicación con la que editaba se estropeó, y bueno con lo que sucedió la vez pasada no creía que yo editando el video sería una gran opción. (A demás de que TODOS los demás vídeos de otras materias, yo los editaba por horas en un nuevo programa) pero ni P ni E sabían editar así que lo hice, lo edité como lo pidió y faltando una hora maso menos, mi computadora comenzó a fallar y se perdió el archivo y mi aplicación ya no quiso funcionar, me asusté tanto y les informé a mis compañeras, todas estaban asustadas mas ninguna me echó la culpa, hablamos con la maestra y nos dio tiempo de entregarlo. Cabe aclarar que ya todas habíamos entregado todo y este vídeo sólo era para asegurar un diez. Pero no hubo modo de que mi computadora funcionara a tiempo, así que el vídeo se perdió. Es decir, entregamos... nada. Me disculpe muchísimo con el equipo pero ninguna estaba molesta, sólo Berta porque el proyecto fue para nada.
En mi preparatoria si no tienes todo pagado, no te dejan ver tus calificaciones (sigo sin saber con qué promedio me gradué) no hemos podido pagar. Berta mandaba mensajes al grupo pidiendo su dinero en el grupo, yo le respondía que esperara, las demás nunca le respondieron. Hasta que me cansé y esperé a que me dijeran mis padres cuándo lo tendrían. (Son del tipo que si insistes se enojan mucho, dan miedo). Por lo que ya no respondía sus mensajes, siempre respondía lo mismo.Hasta que una vez me marcó, pidiéndome el dinero, la llamada fue la siguiente:
¿Hola?
ZOE ¿ya tienes el dinero?
Déjame ver -la pone en silencio-
Pa, que si ya tienes el dinero
Pues... sólo traigo este billete en mi cartera... pero bueno, dile que sí
-Suspiro- sí, ya lo tengo, puedes venir por él, trae cambio porfavor.
¿No me lo pueden traer?
-Miro a mi papá quien niega con la cabeza-
No, perdón, no podemos
Ok, a las cinco iré, ¿está bien?
Claro, aquí te espero
-No vino-
Insistió que se lo llevara a su casa, pero mi familia no estaba de acuerdo, por lo que me dio la opción de que se lo depositara. Le expliqué esto a mi papá y me dijo molesto que le dijera que no, que si lo necesitaba tanto, que viniera por él. Así lo hice. Ahí empieza el pleito pues Berta se molesta diciendo que no es justo, que no quería quedar mal conmigo, etc. "Te estoy dando opciones" no me estaba haciendo ningún favor realmente, pero pues como dije, mis padres no estaban contentos con esto. "No hubiese hecho el video y exentas que sí me pagas, y como no hiciste nada pues para qué" (borré todo, no recuerdo bien lo que decía) pero ese "No hiciste nada" me rompió, comencé a decirle todo, todo lo que pensaba, lo que sentía, lo que soportaba de ella, las frases que nos decía de lo mal que trabajamos. Fue una gran discusión, ella igual mencionó cosas de mí, no la representaré pues hay cosas que no pienso mencionar. al final de tantas palabras sólo dijo "Mañana voy por el dinero y ya" Estaba por decirle que trajera cambio exacto pero mi enojo y tristeza me hicieron decirle "Pues me la estoy pensando en si te pago o no" Aunque realmente quería decir "en ese momento" y eso la enojó más (por obvias razones) Finalmente le dije que igual molestara a las demás (investigando un poco, a las demás sólo les mandó uno o dos mensajes según me dijeron) Realmente sí quería pagar pero estaba muy molesta en ese momento, y le dije que ese dinero era de mi papá, lo único que había, pero terminó bloqueando mi celular.
No le entregué el dinero, a veces me siento mal por esto pero mis amigos insisten en que estuvo bien defenderme. ¿Uds qué opinan? Aclaro que sé que el dinero sin importar para qué lo quería, pues se lo tendría que pagar, pero sabiendo que es más para un capricho que para una emergencia, mínimo se pudo esperar.
Dudo que alguien lo lea completo pero si lo hacen, espero sus respuestas.
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2020.07.28 00:33 Hercore12 Cuántas plataformas para conocer citas conocen?

Hola queridos compañeros de reddit, quisiera saber cuántas plataformas para conocer citas existen... (Pongan las mejores)
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2020.07.27 03:55 lawfulwitch Dos sonetos lunfardos de Daniel Giribaldi

EL VELORIO
Me moriré en París o en el carajo
un día jueves o, si no, un domingo
en un bulín que está, si no le chingo,
cerca del Rin, el Paraná o el Tajo.
 
Espicharé a la gurda y no me rajo:
quizás tendré una cacharpaya en gringo
y allí el Jorge, y el John, el Paul y el Ringo
tocarán... si andan flojos de trabajo.
 
Será un velorio piola; tendrá gancho...
Alguien dirá: “fue un punto divertido”.
Alguien, también, me llorará a lo chancho.
 
Y Alguien, que llegará sin hacer ruido,
silenciará a los Beatles, lo más pancho.
Y yo me iré con él. Con el Olvido.
 
(De “Bien debute y a la gurda”)
 
EL LLAMADO
Hacía ganas de morir. Llovía.
No había dónde ir. Daba pavura
la noche afuera. Y en el alma oscura,
la lluvia que caía y que caía.
 
Un fanfa batiría: “la hice mía”.
Pero no. Me mojé con tu ternura.
Cebaste mate. En la catrera dura
Me ayudaste a llegar al otro día.
 
¿Hoy? Quizás el balurdo ya no funque.
Tal vez tus mates con tu yerba cebe
un dorima tarúpido y cualunque.
 
Pero hace ganas de morir y llueve
y quiero estar con vos. Mi telefunque
es tres siete, dos siete, siete nueve.
 
Daniel Giribaldi nació en Buenos Aires en 1930, y murió en 1984 en esa misma ciudad. Su nombre verdadero era Diógenes Jacinto Giribaldi. Dijo de él el poeta Antonio Requeni: “Algunas noches, poco antes de las 12, sonaba el teléfono del escritorio que yo compartía con Calvetti y, uno u otro, oía la voz de Daniel Giribaldi que, parafraseando el verso de Rubén Darío, exclamaba: «¡Torres de Dios, poetas!» Giribaldi era periodista del diario Crónica y autor de magníficos sonetos lunfardescos. Cuando nos llamaba a esa hora era para darnos cita, un rato más tarde, en un bar infecto-contagioso de la Avenida de Mayo, junto al restaurante Pedemonte. Más de una vez nos encontramos allí, al terminar nuestros respectivos trabajos. Giribaldi, Calvetti y yo, juntos con otros dos periodistas de La Prensa: José Luis Macaggi, autor de un Diccionario Gardeliano, y Hernán Giménez Zapiola.
Nos servían sendos vasos de vino y unos platitos con porciones de tortilla o fiambre. Yo, el más virtuoso, tomaba solamente el vaso de vino, o medio y, al rato, me despedía para regresar a casa mientras los compañeros seguían “hasta altas copas de la madrugada”.
En su vida exterior, Giribaldi jugaba a parecerse a lo que en porteño llamamos un “reo”. Tal vez lo fuera de verdad. Recuerdo una medianoche de invierno en que la niebla invadía una Avenida de Mayo despoblada y fría, casi fantasmal. Caminábamos con nuestro amigo en dirección al bar cuando una prostituta, desde la vereda de enfrente, lo saludó con el brazo levantado: «¡Chau Giribaldi!»
Giribaldi murió a los 54 años y, como correspondía en él, de una cirrosis hepática. Como poeta, encontró en el lunfardo la mejor manera de expresar su talento. Un lunfardo a ratos metafísico, con el que acertó a transmitir no sólo una visión entre crítica y humorística de la idiosincrasia y las costumbres del hombre de Buenos Aires, sino sus propias preocupaciones existenciales y hasta sus inquietudes religiosas.
Hombre de extensa cultura, gran lector de Quevedo y traductor de Baudelaire (él lo llamaba Carlitos Baudelaire), vivió para la noche, las copas y los amigos y, para servir a la poesía, esa diosa cuyo resplandor también alumbra la noche de los bodegones.
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2020.06.24 18:44 Sonaper Shincheonji Guatemala, Centro América. Instituto bíblico Luz Resplandeciente. Clases gratuitas de la biblia. A discreción del lector. Mi experiencia y testimonio.

Este es mi testimonio y mi experiencia en la secta u "organización de paz" SHINCHEONJI ( HWPL) del líder de la organización HWPL quien es Man Han Lee en un instituto bíblico en Guatemala Zona 10, la manera que la mayoría de personas llega a esta organización o "Clases gratuitas de la biblia" es "Cosechados" (ya sea que se aproximan en la calle haciendo preguntas de la biblia y pidiendo información para contactarte (la mayoría son muy buenas personas y sus intenciones son muy buenas ellos también piensan que hacen todo con el propósito de crear el Reino de los cielos aquí en la tierra) (Según el Líder de Shincheonji Man han Lee o Lee Man Hee), yo llegué por otra persona que fue muy buena y amable conmigo nos volvimos buenos amigos, una vez decidí irme esa "amistad" se acabo fríamente y de inmediato (probablemente no lo sé, toda esa amistad era para hacer que siguiera yendo no lo sé) al parecer Shincheonji como toda "secta" prohíbe o previene a los miembros seguir en contacto con las personas que prefieren dejar este culto. La amistad o el compañerismo puede ser un fuerte motivo para varias personas en la secta de quedarse a pesar de la percepción de fallas en la doctrina y corrupción de la organización.
Bueno, todo empezó con una invitación de parte de esta persona a las clases bíblicas decidí tomarla puesto que pensé que eran clases normales de teología sin ninguna maldad y manipulación.. mi primer día me asignaron un Maestro muy buena persona y muy gentil (las personas allí siempre van a ser amables contigo, pues ellos creen haciendo todo lo que hacen es hacer el trabajo de Dios según ellos) es una lastima pues como no hay nadie quien les abra los ojos durante el proceso van ciegamente pues la mayoría de personas son personas muy humildes que de verdad andan buscando a Dios con todo su corazón pero caen en esta trampa ya sea por no comprobar sus enseñanzas sin ninguna manipulación (Porque está secta te dice que siempre te apegues a la escritura, pero siempre a su manera y con su patron de TRAICIÓN, DESTRUCCIÓN Y SALVACIÓN) .. el reclutamiento, la mayoría es con personas que tienen ya una idea del cristianismo y qué realmente buscan de Dios con todo su corazón que van regularmente a iglesias o han tenido un caminar de fe, en clases normalmente te dicen "DISCERNIR DONDE ESTÁIS" porque según ellos todas las iglesias que no tienen la enseñanza de Shincheonji son de BABILONIA, MAR DE MENTIRAS, DESTRUCCIÓN, BESTIA EN FIN MENTIRAS" y que es necesario que salgas de allí porque ya estás escuchando LA PALABRA REVELADA según ellos.
(Shincheonji no permite que la persona discierna por si misma. Si bien Shincheonji siempre tenemos que orar por disciernimiento, si en caso en el espíritu la persona detecta un falló en la doctrina de Shincheonji (los maestros y tus compañeros te dicen que estás mal y no comprendes bien que es tu propio pensamiento que le preguntes al maestro, cuando preguntas el maestro responde con la biblia basada en el patrón que la secta creo "Traición, destrucción y salvación. Parábolas para darte a conocer al Pastor Prometido que trajo la "Palabra Revelada" según la doctrina)
En el primer nivel uno aprende CONOCIMIENTO BASICO DE LA BIBLIA, QUE ES RELIGIÓN, ENCUENTRO DE BENDICIÓN ETC.. al principio parace todo muy bonito, se reúnen en cafés cómo McDonald's, Dunkin' Donuts, Burger King o otros lugares para "estudiar la Biblia" los maestros se convierten en tus amigos interesados en saber más de ti (se convierten en tus amigos, siempre y cuando estés de acuerdo con la doctrina de la secta, cómo en todo culto e organización) es curioso porque una vez descubres todo el transfondo de esta secta que va dirigida a creer que MAN HAN LEE es el PASTOR PROMETIDO DE APOCALIPSIS Y QUE EL ESPÍRITU DE JESÚS MORA EN EL AHORA Y QUE JESÚS YA VINO PERO EN EL CUERPO DE MAN HAN LEE negando así que Jesús ascendió en Espíritu y Carne y que consecuentemente vendrá en la misma manera EN SU SEGUNDA VENIDA.
Conforme a los meses empezamos a aprender ENSEÑANZAS MORALES, PROFECÍA Y CUMPLIMIENTO, TRAICIÓN, DESTRUCCIÓN BY SALVACIÓN, PARÁBOLAS Y SU SIGNIFICADO. Ya que para ellos toda la biblia son parábolas y aprendemos el patrón de TRAICIÓN, DESTRUCCIÓN Y SALVACIÓN para introducir el patrón del PASTOR PROMETIDO EN CADA ERA.. ELLOS EXPLICAN QUE GÉNESIS 6:2 ES CUANDO LOS QUE TENIAN LA "PALABRA REVELADA" SE JUNTARON CON LOS QUE NO TENÍAN LA PALABRA REVELADA (GENTILES para ellos) Y TRAICIONARON Y DESPUÉS VINO EL JUICIO Y ASI. (CITO ESTO PORQUE GENERALMENTE ESTO USAN PARA SEPARAR FAMILIAS Y RELACIONES IMPORTANTES)
Ignorando otra vez ellos Génesis 6:2 (cuando los hijos de Dios se mezclaron con las hijas de los hombres) claramente la biblia confirma en 2da de Pedro 2:4 y Judas 1:6 que estos fueron Ángeles que pecaron desde el principio con mujeres y les nacieron Gigantes, está en todo el capitulo del Génesis 6 y también evidencia histórica y bíblica, Judas mismo cita a Enoc (quien fue testigo de esa era) Judas 1:14, (el libro de Judas también habla de estos que tuercen la palabra, burladores) entonces obviamente allí se desbarata la excusa de decir que (los que tenían la palabra revelada pecaron con los gentiles que no tenían la palabra revelada) pero lo usan para ir manipulando y repitiendo su patrón de un PASTOR PROMETIDO QUE VIENE A HACER JUICIO A BABILONIA. También ellos que quieren decirle a las personas que el líder de la secta Lee Man hee o Man Han Lee es el que va a regir con vara de hierro todas las naciones IGNORANDO NUEVAMENTE así Salmos 2 (JESUS EL QUE CUMPLIÓ Y REGIRÁ CON VARA DE HIERRO LAS NACIONES) ellos convierten la mujer vestida del Sol, luna y estrellas (QUE ES Israel) en mala, (PORQUE PARA ELLOS EL PACTO DE ISRAEL FÍSICO Y DIOS YA NO EXISTE, IGNORANDO ASI EL RESTO PEQUEÑO EN REYES 19:18 Y LA QUE PABLO EXPLICA EN ROMANOS 11 CAPITULO COMPLETO, TAMBIÉN EN LOS CAPITULOS COMPLETOS 9, 10 Y 11 DE ROMANOS) SHINCHEONJI enseña que MAN HAN LEE es el hijo varón (es increíble, pero cuando se llega al nivel último de Apocalipsis la gente lo cree por las técnicas de lavado mental, con exámenes de 10, 25, 30, 100 preguntas.. los repasos en cuaderno limpio, los alumnos graduados que ponen para que sean tus ayudadores y estén pendientes de ti, te lo crees todo.. ) Las clases son dos días a la semana o tres de dos horas y cuarenta y cinco minutos (al menos en mi caso). Cuando llegas a Apocalipsis antes de darte el primer capítulo la primera lección de Apocalipsis te preparan con unas clases más ya que allí es donde ellos comienzan el engaño para hacerte creer que Man HAN LEE es una especie de mesías..
Después de las clases uno a uno viene el seminario con varias personas .. todos los nuevos estudiantes muy amables y entusiastas porque van ciegamente con toda la fe (al igual que yo) hay gente de todo tipo.. Las maestras algunas Norte Americanas, una Coreana, los demás maestros de Guatemala.. SHINCHEONJI está en toda centro América y América del Sur.. en varias partes del mundo.
COMO DESCUBRÍ QUE ERA UNA FARSA? desde el principio tenía un presentimiento que algo no andaba bien .. pero me decían "oh tú corazón tiene que ser un nuevo odre para recibir vino Nuevo" (yo oraba a Dios por sabiduría y entendimiento y que por el sentimiento que tenían que siempre me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre en el nombre de Jesús) esa era mi oración, mi familia empezaba a presentir que algo andaba mal y mis amigos también el desgaste físico, mental y emocional además la enseñanza no tenía sentido .. ignorando varias capítulos y factores, cómo EL PACTO DE DIOS CON ISRAEL FÍSICO Y SUS PROMESAS, EL LIBRO DANIEL CAPITULOS 10,11,12 (ustedes pueden preguntar y se darán cuenta que no los pueden explicar) te dicen que no te enfoques en eso sino en esta época de la "Palabra revelada" (OSEA SOLO QUE ELLOS ENSEÑAN).. Las 70 semanas de Daniel tampoco la explican y si la explican es raramente.. Apocalipsis para ellos se cumple en Corea y que Man han Lee que salió de otra secta (Los moonies, famosa secta también) es el Pastor Prometido.
En fin, Gracias a Dios un dia estaba leyendo una noticia del Coronavirus en la BBC y lo que me atrajo fue el título "La Iglesia de Jesús templo del tabernáculo" yo dije templo del tabernáculo es el mismo lenguaje que usamos en la clase bíblica.. seguí leyendo y decía el "Pastor Prometido" seguí leyendo, entonces busque para saber la información en la página de Shincheonji la información, ya que ustedes pueden googlear Pastor Prometido o Promised pastor y aparece la información de la secta principal en Corea, por testimonios solo busquen Shincheonji testimonies ya que no hay contenido en español..
Sorprendido lo mostré a la persona con quien tenía una amistad, esa persona tenía años ya en la secta sabía casi todo vió la información se dio cuenta de que era y cerró los ojos no quiso ver .. esa persona sabía que estaba pasando.. me dijo que le preguntara a los maestros (siempre dicen eso) yo entonces vi más testimonios y vídeos y todas las dudas se despejaron y efectivamente estaba yo en una secta y esa persona lo sabía pero no sé quiso dar cuenta talvez por miedo talvez a perder el círculo social y de "amistad" que la organización forma, una enseñanza que solo funciona con el patrón de la secta y un ambiente de compañerismo que una vez la persona deja de ser miembro desaparece inmediatamente (no son los miembros en si sino lo que la enseñanza les obliga a ser así distante que es evitarte por completo y dejarte de hablar.)
También ver el trabajo desgastante para hacer una vez se convierte en miembro oficial la persona es extremo "evangelismo" todos los días y reuniones hasta las últimas horas de la noche, afectando relaciones familiares, matrimonios y sin mencionar el cansancio físico, emocional y psicológico. La opresión espiritual creyendo que si no haces el "trabajo de Dios" Dios te va a castigar y borrar tú nombre del Libro de la vida. Trabajo que es solo para cumplir el desvarío de un líder más de secta Man han Lee de Shincheonji. Ignorando un evangelismo puro, sin manipulación y sin engaños.
(EFESIOS 2:8-10)
Si estás adentro y hablas con los maestros al respecto de Shincheonji usualmente lo niegan (porque no estás listo talvez). Luego de ir más a fondo te das cuenta de todo. INCLUSO LAS MISMAS PERSONAS EN SHINCHEONJI HWPL TIENEN PROHIBIDO VER ARTÍCULOS QUE NO SEAN DE PARTE DE SHINCHEONJI (CLARAMENTE COMO OPERAN VARIAS SECTAS COMO LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ Y MUCHAS MÁS)
ME DI CUENTA QUE NO ERA EL ÚNICO EN HABER TENIDO ESTA EXPERIENCIA. NO HAY TESTIMONIOS EN IDIOMA ESPAÑOL Y POR ESO DECIDÍ PUBLICAR ESTE.
Espero el que encuentre este testimonio discierna bien por si mismo con mucha oración ya que solo por la gracia y voluntad de Dios se puede llegar a salir una vez profundamente dentro de esta organización.
ESTO ES PARTE DE MI TESTIMONIO. ESTA SECTA, COMO MUCHAS OTRAS SECTAS Y CULTOS ROMPE RELACIÓNES, FAMILIAS, MATRIMONIOS.. EN COREA Y ALREDEDOR DE VARIOS PAÍSES, PADRES PERDIERON A SUS HIJOS Y NO LOS VEN DESDE HACE AÑOS, RUPTURA DE MATRIMONIOS Y RELACIONES, REPERCUSIÓN DE MUCHOS AÑOS EN ESTA SECTA PARA PERSONAS QUE HAN ESTADO ALLÍ POR MUCHO TIEMPO.
PARA AQUELLOS AÚN EN ESTA SECTA Y QUE QUIERAN SALIR SEPAN QUE HAY VIDA DESPUÉS DE SHINCHEONJI .. DONDE HAY AMOR NO EXISTE EL MIEDO.
A LAS PERSONAS QUE UN DIA CONOCÍ QUIERO DECIRLES QUE EL APRECIO QUE LES TENGO AÚN ES SINCERO Y ENTIENDO TOTALMENTE LA DESICIÓN TOMADA, LOS EXHORTO A DISCERNIR NO COMO ALUMNO SINO COMO HIJO DE DIOS EN ORACIÓN PIDIENDO A NUESTRO PADRE CELESTIAL EN EL NOMBRE DE JESÚS QUE ES DADOR DE ENTENDIMIENTO Y REVELA TODA LAS COSAS AL ESPÍRITU.
Guatemala, Centro América. Zona 10.
EL TESTIMONIO ES VERÍDICO, PUES FUE ESTA FUE MI EXPERIENCIA. HACIENDO USO DE MI LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y MI FE EN JESUS EL AUTOR Y CONSUMADOR DE LA FÉ.
CADA QUIEN ES LIBRE DE CREER Y PROFESAR SUS CRENCIAS SIEMPRE Y CUANDO SEA ÉTICO Y SIN MANIPULACIÓN, NI MENTIRAS.
TAMBIÉN SENTÍ ERA MI DEBER PREVENIR A LAS PERSONAS DE CAER PROFUNDAMENTE EN UN ENGAÑO DEL CUAL NO SE PUEDA SALIR.
PAZ Y GRACIA A TODOS. ESPERO DISCIERNAN SIEMPRE CONFORME AL ESPÍRITU DE DIOS EN JESUCRISTO.
DOY GLORIA A DIOS POR DE EL SON LOS TIEMPOS Y TRAE LA VERDAD A LA LUZ, NO HAY OTRO NOMBRE BAJO EL CIELO POR EL CUAL HAYA SALVACIÓN QUE EL NOMBRE DE JESÚS! EL PACTO YA ESTA HECHO CON LA SANGRE DE JESÚS.
GAL 1:6-10
SOLO EL EVANGELIO DE JESÚS..
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2020.06.18 17:29 Misat0 Denuncie un acoso y perdi mi primer empleo

Aunque el titulo no lo parezca esta es la historia de una madre con derechos y su querubín pervertido.
Un poco de contexto: Cuando tenía 14 años mi madre comenzó a cuidar a un niño compañero de mi hermano, la mamá del niño tenía una hermana que era dueña de un restaurante cercano a mi casa, me ofrecieron un empleo como asistente de cocina, fuera de la vista del público por que aun era menor de edad, me ofrecieron $250 pesos (en aquel momento unos 25 dólares) por semana, lo que era mucho dinero para mi en ese momento, habíamos quedado que trabajaria medio tiempo en vacaciones y solo los fines de semana cuando hubiera clases.
El primer dia trabaje 8 horas ayudando con las bebidas y aprendí a hacer una michelada y otras bebidas, asi como adornar los postres, la chica que estaba en esa area era buena, el dia siguiente tenia una cita con el dentista y llegue como a medio dia, y me mandaron a bajar cajas de la azotea con el hijo de la dueña, quien me habian presentado el dia anterior y rondaba mi edad, cuando comenzamos a realizar ese trabajo él me hizo la plática, no recuerdo de qué hablamos, pero amenizaba la bajadera de cajas, (no recuerdo de qué eran esas cajas, ha pasado ya mucho tiempo), eso nos llevó casi todo la tarde, pero al terminar ya cargando la última caja, el se me acerca y me comienza a preguntar si tenía novio, a lo que le contesto que no (no tenía permitido tener novio hasta los 15 años). El se acerca y me dice, y ¿no te gustaría que yo fuera tu novio?, a lo que le conteste que no estaba interesada en eso, que iba a trabajar no a conseguir novio, el me detiene y me mira a los ojos,- oye, aunque sea dame un beso-, - No, muchas gracias, no quiero- levante la caja y la interpuse entre los dos, me sentí molesta y me fui a meter en el area de bebidas, donde ese chico no podía entrar el resto de la tarde.
Al dia siguiente cumpli otras 8 horas y al final decidí hablar con la dueña, la mama del acosador, pidiendo que respetara que trato de que solo trabajaria 4 horas y que por favor me mandara a un lugar donde su hijo no estuviera, que me sentia incomoda y le comente lo que había pasado en la azotea.
Ella solo me contesto, -Bueno trabajaste dos días y medio, mañana pasa por tu pago de estos días y muchas gracias por tu servicio, pero no puedo cumplir con tus caprichos,si te molesta mi hijo me parece que no puedes estar aqui-
Molesta, sali del restaurante y llegue a la casa llorando, le dije a mi mamá lo que pasó y que no volvería a poner un pie en ese lugar y lo cumpli, nunca fui por mi paga, estaba molesta, mi mamá me apoyó, no se que paso despues con ellos... pero ese pequeño pervertido posiblemente esté en la cárcel, si ya de joven tenía ese comportamiento me supongo que empeoro de grande... no deseo mal a nadie, pero se que el Karma existe.
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2020.05.31 23:24 SpartanDilan ¿A quien debo elegir? Díganme su opinión por favor.

Soy hombre, tengo 18 años y he estado un buen rato soltero por lo que ahorita estoy buscando tener una relación medio seria ( que seamos exclusivos el uno con el otro). Hay cuatro chicas que me gustan y me gustaría que una de ellas sea mi novia pero todas tienen algo de lo cual me hacen dudar si me le declaro o no, ayúdenme o denme su opinión.
Primera chica: Esta chica para mi es la mas especial y la que creo que quiero mas, la conocí entrando a la universidad porque íbamos en el mismo salón pero ella es bisexual pero en los últimos meses me he dado cuenta de que esta tras otra chica por lo que creo que ya es lesbiana y creo yo que me considera solamente un amigo por esos dos puntos es por lo que tengo dudas con ella.
Segunda chica: Esta chica es de mi salón de la universidad y cuando entramos casi no hablábamos pero si nos llevábamos y si me juntaba con su grupo de amigas por lo que después de un tiempo la invite a salir por Messenger pero me dijo que no la dejan salir y después de eso ya casi no le hablaba ni en persona ni en mensaje ( la trataba como una compañera de clase) pero cuando recién empezó la cuarentena por la pandemia de COVID-19 empezamos a hablar mucho por mensaje por lo que empezamos a mandarnos mensajes cariñosos mutuamente pero la mayoría de las veces yo le mando el mensaje y ella contesta y así aparte de que si yo no aporto nada a la conversación ella ya no sigue platicando y es por eso que tengo dudas con ella aunque le he insinuado que quiero tener una cita con ella y ella a dicho cosas que creo yo que es un si pero con indirecta ( aunque a ella ya la invite a salir y me dijo que no la dejaban salir pero yo quiero una novia para salir a citas).
Tercer chica: Esta chica también es de mi salón pero cuando recién empezamos el primer semestre de la universidad ella no entro con nosotros sino hasta unas dos semanas después, yo no le hablaba recién cuando entro pero a partir de mediados de enero le empece a hablar y a platicar con ella para sacarle platica, la invite a salir un viernes pero me dijo que no podía porque tenia que ir a su rancho por lo que me dijo que podía la siguiente semana pero el lunes de la siguiente semana empezó la cuarentena por COVID-19 y solo platique con ella una vez por lo de una duda acerca de una clase en linea recién cuando empezó la cuarentena, le he mandado varios mensajes pero no me contesta(no me pone las palomitas azules), no he sabido nada de ella ( ellas ve los estados que pongo en WhatsApp por lo que ya no se que onda con esta chica.
Cuarte y ultima chica: Esta chica la conocí hace 4 años cuando me cambie de escuela secundaria, me empece a juntar mas con tres compañeros del salón y ellos se llevaban con un grupo de chicas con las que se llevaba la chica que les platicare, yo con ella casi no platicaba y la trataba como una compañera pero solo estuve un bimestre en esa escuela y me regrese a mi escuela en la que ya había cursado los dos primeros años de secundaria por lo que perdí contacto con ella hasta hace algunos meses cuando le mande un mensaje, empezamos a platicar por chat pero ella se tarda mucho en contestar los mensajes en serio a veces horas y otras hasta se tarda un día, me dice que porque esta ocupada haciendo tarea y que no revisa el celular. Le he mandado varias indirectas muy directas de que quiero salir con ella y ella me dice que si pero siento que lo esta haciendo solo para pasar el tiempo y que en si no quiere salir conmigo, siento que solo lo hace para que le siga hablando.
Esas son las chicas, de verdad que estoy muy pensativo con esto y quiero escoger una chica y que las demás sean conocidas o amigas pero quiero salir a citas con una de ellas.
Díganme por favor: ¿Que opinan? ¿Que debo hacer? ¿Cual creen que es la correcta?
PD: Si tienen dudas díganme para aclararlas y si tienen algo que quieran contar escríbanme.
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2020.05.31 23:13 SpartanDilan Ocupo su opinión de ¿que hacer?

Soy hombre, tengo 18 años y he estado un buen rato soltero por lo que ahorita estoy buscando tener una relación medio seria ( que seamos exclusivos el uno con el otro). Hay cuatro chicas que me gustan y me gustaría que una de ellas sea mi novia pero todas tienen algo de lo cual me hacen dudar si me le declaro o no, ayúdenme o denme su opinión.
Primera chica: Esta chica para mi es la mas especial y la que creo que quiero mas, la conocí entrando a la universidad porque íbamos en el mismo salón pero ella es bisexual pero en los últimos meses me he dado cuenta de que esta tras otra chica por lo que creo que ya es lesbiana y creo yo que me considera solamente un amigo por esos dos puntos es por lo que tengo dudas con ella.
Segunda chica: Esta chica es de mi salón de la universidad y cuando entramos casi no hablábamos pero si nos llevábamos y si me juntaba con su grupo de amigas por lo que después de un tiempo la invite a salir por Messenger pero me dijo que no la dejan salir y después de eso ya casi no le hablaba ni en persona ni en mensaje ( la trataba como una compañera de clase) pero cuando recién empezó la cuarentena por la pandemia de COVID-19 empezamos a hablar mucho por mensaje por lo que empezamos a mandarnos mensajes cariñosos mutuamente pero la mayoría de las veces yo le mando el mensaje y ella contesta y así aparte de que si yo no aporto nada a la conversación ella ya no sigue platicando y es por eso que tengo dudas con ella aunque le he insinuado que quiero tener una cita con ella y ella a dicho cosas que creo yo que es un si pero con indirecta ( aunque a ella ya la invite a salir y me dijo que no la dejaban salir pero yo quiero una novia para salir a citas).
Tercer chica: Esta chica también es de mi salón pero cuando recién empezamos el primer semestre de la universidad ella no entro con nosotros sino hasta unas dos semanas después, yo no le hablaba recién cuando entro pero a partir de mediados de enero le empece a hablar y a platicar con ella para sacarle platica, la invite a salir un viernes pero me dijo que no podía porque tenia que ir a su rancho por lo que me dijo que podía la siguiente semana pero el lunes de la siguiente semana empezó la cuarentena por COVID-19 y solo platique con ella una vez por lo de una duda acerca de una clase en linea recién cuando empezó la cuarentena, le he mandado varios mensajes pero no me contesta(no me pone las palomitas azules), no he sabido nada de ella ( ellas ve los estados que pongo en WhatsApp por lo que ya no se que onda con esta chica.
Cuarte y ultima chica: Esta chica la conocí hace 4 años cuando me cambie de escuela secundaria, me empece a juntar mas con tres compañeros del salón y ellos se llevaban con un grupo de chicas con las que se llevaba la chica que les platicare, yo con ella casi no platicaba y la trataba como una compañera pero solo estuve un bimestre en esa escuela y me regrese a mi escuela en la que ya había cursado los dos primeros años de secundaria por lo que perdí contacto con ella hasta hace algunos meses cuando le mande un mensaje, empezamos a platicar por chat pero ella se tarda mucho en contestar los mensajes en serio a veces horas y otras hasta se tarda un día, me dice que porque esta ocupada haciendo tarea y que no revisa el celular. Le he mandado varias indirectas muy directas de que quiero salir con ella y ella me dice que si pero siento que lo esta haciendo solo para pasar el tiempo y que en si no quiere salir conmigo, siento que solo lo hace para que le siga hablando.
Esas son las chicas, de verdad que estoy muy pensativo con esto y quiero escoger una chica y que las demás sean conocidas o amigas pero quiero salir a citas con una de ellas.
Díganme por favor: ¿Que opinan? ¿Que debo hacer? ¿Cual creen que es la correcta?
PD: Si tienen dudas díganme para aclararlas y si tienen algo que quieran contar escríbanme.
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2020.05.28 21:54 Misat0 Madre con derechos me llama para que castigue a mi hijo

Contexto: Mi hijo sufrio de Bullyin por parte de su maestra en Kinder y cuando lo cambie en la primaria la escuela fue negligente y dejo que los alumnos actuaran sin control, por lo que el carácter de mi hijo se volvió defensivo y un poco huraño, nos ha costado sacarlo de su caparazón.
Esto paso en el cuarto año de primaria (ya lo habíamos cambiado de escuela y también se le detecto a mi hijo parámetros de asperger), la escuela estaba preparado para casos especiales y asi la recomendaban, en el grupo de mi hijo (llamemolo H) había 4 niños con TDA con hiperactividad, y mi hijo con asperger se sentía un poco incomodo con todos esos niños hiperactivos, asi que tenia discusiones con sus compañeros, la escuela tenia un departamento psicopedagógico muy bueno que atendía esas discusiones y le daba una sana resolución, lo que hacia sentir comodo a mi hijo y a muchos de sus alumnos.
Un día H discutio con un compañerito (digámosle L) y me comento que no soportaba a ese niño, que siempre lo molestaba, le ponia el pie o le hacia bromas que no le gustaban.
Le dije que no le hiciera caso a L que se cansaría, pero mi hijo siempre llegaba quejándose de L y decía que cuando mas mal se portaba la escuela tomaba cartas en el asunto y le llamaban a atención a los dos por que mi hijo tampoco era una blanca paloma, después de un tiempo de que lo molestaran comenzó a defenderse, pero su propio asperger le limita su actuar.
Paso como un año de esta pelea campal entre H y L, tenia conocimiento de esto, pero también sabia de las consecuencias que la escuela le había impuesto a ambos, asi que solo le llamaba leve la atención, el dia que comento, iba un poco tarde a recoger a mi hijo (solia recogerlo tarde para que el pueda jugar un poco con sus amigos) y recibo la llamada, no reconoci el numero, pero aun asi conteste.
Yo: ¿Bueno?
Madre con derechos (MD): ¿La mama de H? soy MD madre de L
Yo: Hola mucho gusto, soy "YO"
MD, mire le hablo por teléfono por que mi hijo fue atacado por H y la verdad esta conducta es reiterativa y quiero saber que es lo que va a hacer al respecto
Yo: Aun no llego a la escuela para saber lo ultimo que paso entre mi hijo H y su hijo L, pero me parece que tiene la información equivocada, primera, mi hijo no ataca a su hijo por que si, el reacciona a las acciones de los demás, nunca ha iniciado un ataque, segundo, esto paso en la escuela y hasta donde la autoridad es la de la escuela y es ella quien debe tomar cartas en el asunto.
MD: Yo le hablo por que mi hijo siempre se queja de su hijo y hoy llego y fue sancionado por la escuela y no es justo que su hijo salga libre de castigo si el ataco a mi hijo.
Yo (un poco molesta): Mire señora, lo que su hijo le dice a usted, el mio me lo dice a mi, conozco a mi hijo, y la escuela conoce a los dos, deje llego a la escuela y averiguo que paso.
MD, No , quiero saber como actura en relación a el bulling que su hijo hace con el mio.
Yo: Ya casi llego a la escuela, pero lo mas seguro es que ya hallan tomado cartas en el asunto y hayan recibido una sanción, por lo que usted me esta diciendo, yo solo le llamare la atención.
MD: Pero, mi hijo ha sido acosado por el suyo.
Yo: Señora, hasta donde se, el acosador es su hijo, la escuela ha actuado en consecuencia y yo respetare su decisión, deje llego a la escuela y me entero, e incluso podemos pedir una cita con la escuela para poder resolver este conflicto.
MD: muy bien, pediré una cita para que usted le ponga una sanción a su abusivo hijo.
Yo (muy molesta): ok, nos vemos pronto.
Cuando llegue a la escuela, pedí hablar con la encargada de conducta (EC) sobre la llamada que acaba de recibir, y saber cual había sido el problema entre H y L, me explicaron que L molesto a mi hijo en la ultima clase y que mi hijo salio de la clase y pidió ver a EC, por lo que L fue suspendido ya que H estaba actuando de la mejor manera posible, le comente lo de la cita y la maestra molesta me dijo que MD no debio de haberme llamado y que tomara cartas en el asunto.
Nunca nos citaron, su hijo fue cambiado hasta donde se a una escuela que se especializaba en niños con TDA con hiperactividad (la escuela de mi hijo solo estaba capacitada)
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2020.05.13 04:54 Atoxwarrior [Pregunta] ¿Le debo tener mas miedo al hambre o al virus? Necesitó tomar una decisión.

Pues uso mi alt por si las moscas.
Mi situación es esta, Trabajo en un laboratorio de análisis clínicos donde me pagan con cacahuates porque acabo de salir de la universidad y mi título quedo en el limbo por el virus (literal 1100$ a la semana, pero pagan por quincena de y trabajo de 7 am a 4 pm lunes a sábado).
Ahora el pedo es que el laboratorio donde estoy es uno de los pocos laboratorios donde se realiza la prueba de CoviD en mi estado, específicamente la sucursal donde estoy, tanto visitas a domicilio como un drive-though.
Las máscaras N95 (de partículas, no microrganismos) que les dan a mis compañeros están caducadas y al comienzo querían que se tomara la muestra con doble cubrebocas de esos como de tela, en pocas palabras a los de la administración les vale madre nuestra seguridad y solo piensan en dinero. Pero el problema también esta en que mis compañeros son muy laxos con la seguridad en el interior del laboratorio ya que rara vez usan cubrebocas normales los que toman muestras de CoviD dentro de la sucursal (ya que cuando terminan de tomar muestras de CoviD se tienen que regresar al laboratorio hasta su hora de salida).
Y para acabarla de chingar, muchos pacientes que se supone que van al drive-though pasan a la recepción de la sucursal a preguntar por su cita (cuando se supone que no deben de entrar) o incluso se han llegado a tomar muestras sanguíneas en la sucursal sin avisar que van a tomar una muestra para CoviD (porque no se le puede negar servicio al ningun paciente ya que las ventas cayeron un 60%), todo esto lleva a un potencial brote en el laboratorio, es una bomba esperando a tronar.
Mi problema es que actualmente vivo con mi familia, los cuales son parte del grupo de riesgo del CoviD y solo uno de ellos trabaja (está en descanso, pero sigue recibiendo su salario normal) pero esta la posibilidad en el aire que pueda perder su trabajo.
Hasta donde sé, tengo asegurado mi trabajo aquí y en teoría podría ser el que de dinero en caso que mi familiar pierda su trabajo, pero el vale madrismo de la administración y lo que ha sucedido estos últimos días me han dejado con una ansiedad muy cabrona donde me preocupo tanto por mi salud como la de mis familiares.
Mi pregunta es, ¿qué chingados hago? ¿Le tengo que tener mas miedo al desempleo (porque la neta está bien cabron conseguir chamba de químico acá en el norte y solo tengo 1 año de experiencia) o al poder infectarme?
La verdad dudo que vayan a hacer algo al respecto en lo que concierna la seguridad (ya que ni las recepcionistas tienen un cubrebocas adecuado o careta) hasta que suceda un contagio.
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2020.05.04 04:44 Hipknowsis88 Streak 23: Una cita a ciegas

Quizás soy un poco aburrida pero nunca, he estado en una cita a ciegas. No creo que es una idea mala si tus amigos conocen la persona y te lo recomienden. Conozco a muchas parejas que se conocieron a través de amigos. Aunque, puede ser una idea mala si tus familiares o compañeros de trabajo te lo recomienden (especialmente si no eres muy unidos o si no te conocen bien).
Yo sé que tengo requisitos muy estrictos para mi pareja y no funcionaría bien para mí a menos que mis amigos recomienden a la persona. Pero ya tengo novio por mas de diez años. Espero no tener que hacer una cita a ciegas pronto.
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2020.05.03 12:45 rmc1211 Streak 68 : Una cita a ciegas

Hola!
No he nunca estado en una cita a ciegas. Creo que me sentiría muy incómodo. ¡Mi mayor preocupación es que acercaría la mujer equivocada!
Sin embargo, cada semana leo un artículo en el periódico sobre citas a ciegas. El periódico elige dos personas y paga por un cena en un restaurante. Después, los dos personas tienen que cuentan el periodista sobre la cita. El fin, ellos tienen que dar una nota de diez por sus compañero.
Muchas veces, uno de los personas dice “diez” y la otra dice “uno”. Este es el problema con citas a ciegas.
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